《恩言善导研经课程》

约翰一书

 

 

 

 

必备工具

课程

第一课

概览

1

第二课

约翰一书第一章观察作业表

13

第三课

约翰一书第二章观察作业表

25

第四课

挽回祭

35

第五课

基督徒与世界的关系

81

第六课

95

第七课

约翰一书第三章观察作业表

111

第八课

疑惑/约翰一书第四章观察作业表

119

第九课

125

第十课

约翰一书第五章观察作业表

139

第十一课

祈祷与至于死的罪

149

附录

一、观察作业表

163

二、字词研究

181

三、认识诺斯底主义

201

 

必备工具

  1. 圣经  和合本(英文圣经以新美国标准本NASB或钦定本KJV为主)

  2. 《恩言善导研经要诀》

  3. Strongs Exhaustive Concordance of the Bible 或New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible 或王正中编《圣经原文字集中文集编》

  4. Vines Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Vines 新旧约圣经辞典);The Complete Word Study Dictionary: New Testament

  5. 约翰一书注释书(中文读者按自己的需要预备)

  6. 圣经手册

  7. 字典

  8. 色笔

 

1

概览

 

恩言善导

必备工具

  1. 圣经

  2. 色笔

  3. 恩言善导研经要诀

  4. 附录的“约翰一书观察作业表”

找到啊!凡有基督徒身份的人,实在很需要约翰一书这卷鉴察人心之书所带来的信息。看看那些按时往教堂的人,他们以为有教会会友的资格,便能在信仰上十分稳妥了。他们究竟行走在黑暗里,还是光明中?

这种情况可否说是真正的基督教信仰?你将会在约翰一书中答案。

第一天和第二天

人不能以普通的方法去理解真理,真理是透过神的灵显明出来的(林前二9�14),因此,学习神的话语应常以祷告开始,当你开始时,应求神藉着他的灵向你显明真理。

“恩言善导”课程采用归纳式方法查考神的话语,我们集中钻研圣经,而不是研究以圣经为题的书;从圣经着手找出圣经本身究竟在说些什么。采用归纳式方法研经法,必须在逐章逐节地探讨经文前,来个全卷书之概览,这样你便能发现各部分与全卷的关系;此外,由于研经法是归纳式的,课文中若没有指示,请不要使用注释书。朋友,你若依着这些规则行,便会发现自己在研经上已进入一个更深更广的层次了。

本周课程引导你概览约翰一书全卷,目的是要帮助你明白全卷书信的结构,并子解作者究竟透过什么东西来达至其写作目的。

若你是首次使用“恩言善导”研经系列,本书会引导你逐步完成应有的过程,并请先读《恩言善导研经要诀》中“概览全书”部分。这是整个课程最艰巨的一周,你若能克服困难,很快便会马到功成。

  1. 在附录中有约翰一书全卷的经文,这是你的观察作业表,请用来读完全卷约翰一书。不必停下来思索、考虑,只须坐下来,像读一封刚收到的信那样,一口气把它读完。

  2. 在本课第8页有一个“约翰一书概览表”,当你读完约翰一书,请在该表上填写你对约翰一书直觉的看法或初步印象。

  3. 请再将约翰一书读一遍,这次阅读的目的只是要找出与作者有关的明显事实。你只要藉着“六何”(何人、何事、何时、何地、为何、如何)的发问,就可以对作者有深入的认识。例如:作者是何人?字里行间以何事揭示了他的身份?他为何写这卷书?这些只是引你入门的几个问题。你可从作者论到自己的第一人称代词“我”或“我们”等字找出这些问题的答案。将你所得的亮光写在“约翰一书概览表”上,如果你无法找到“六何”的所有答案也没有关系,只要写下显而易见的事实即可。

  4. 请再读一次约翰一书以了解受信者的资料。请注意“你”或“你们”的代词,并问“六何”,例如,收信人是何人?他们的处境如何?收信人的身份为何等人(基督徒、非基督徒、二者皆有)?同样,只须留意一些明显的事实,并将你的心得写在“约翰一书概览表”上。

  5. 记下本书是哪一种文字体裁

  6. 我相信当你收到一封信或一本书时,必定会产生某种特殊的感觉,可能是兴奋、欢欣、满足、不安、沮丧、生气或受伤的感觉,这就是所谓的“气氛”。当你温习有关作者与收信人的资料时,你觉得本书营造了什么气氛?请将这种气氛或感觉写在“约翰一书概览表”上。

亲爱的弟兄姊妹,你已经开始了第一步,是否感到有点透不过气来?是否疑惑,自己究竟陷入了什么境地?然而并非只有你一人有这样的感觉。每个第一次使用“恩言善导”课程的人,都会发出过同样的问题,但有好几万人(保守地说)可向你证实“恩言善导”课程是他们所遇见过的最好、最全面之研经课程,从研习中他们的生命得到了改变。这些研经技巧最终将成为你的习性,所以你要坚持下去,把约翰一书完整地概览一遍,便可更准确地解释经文。你对全卷约翰一书的概览愈熟,理解便愈容易。

第三天

本次作业是找出全约翰一书的钥字。

  1. 钥字即作者经常重复地使用的字,或指经文中不可删除的重要字眼。钥字可助你确定一章、一段或整卷经文的主题;因此,阅读神的话语时,要找出钥字,这就是你今天的作业。

  2. 请读完约翰一书观察作业表,找出较明显而重复出现的重要字眼。找出钥字后,在观察作业表上把它们标识出来。钥字可用下列两种方法来标识:

  1. 用同一色笔将重复出现的字及其同义词和代词涂上颜色。

  2. 如果不方便用色笔,则请在该字周围书出一个图形记号,例如:

请把字写在“约翰一书概览表”上。

  1. 现在你进展如何?不要气馁,起初辩认钥字是颇困难的,但当你对全书加深认识时,便函容易得多了。

第四天

  1. 请再次读约翰一书一遍,若你还没有标识以下的钥字,请用与昨天不同之方法标识出来:“相交”、“住”、“罪”、“认识”、“爱”、“从神而生”、“写”、“光”及这些及这些钥字的同义词。完成后,请在第11页的“约翰一书钥字表”上写下各字在各章出现的次数,及在全卷中出现的总次数。

  2. 找出钥字后,请找出整卷书的中心要旨。先找出书中一般性的主题,约翰在此书中想表达的事情有哪些?你的钥字会为一般性的主题提供线索。请再读一遍约翰一书,找出它的一般性主题(要旨),并填在“约翰一书概览表”上。

  3. 现在你必须为本书设定一个中心主题(主旨),本书最重要的核心主题是什么呢?请记住,钥字会为一般性的主题(要旨)提供线索,同样,这些主题也会显示出全书的主旨为何。请在“约翰一书概览表”上填下你为本书拟定的主题(即主旨,它必须能归纳出本书的信息。为了分辨章主题与卷主题,我们将每章的主题称为“要旨”,面全卷的主题则称为“主旨”。)

4.读约翰一书时,请找出约翰写作此书的目的。许多时候作者自己会说明他写书的目的,但有些时候,写作的目的并没有清楚陈述。当你在查考写作的目的时,必须记住作者在书中所述说的一切事都是为要达成此目的而写的,你一旦看清楚其目的,将更能明了本书的信息,并有助解释书中各种情况(提示:你有否察觉作者在书中简单地说:“我将这些话写给……”?)

请在“约翰一书概览表”上写下作者之写作目的的及显示其目的之章节。

透过温习,牢记:

5.请你将研读约翰一书的心得及疑问填在“约翰一书概览表”上。

 

 

第五天

“书卷图表”是概览全书的有效工具。

制作一个“书卷图表”,可帮助你看清全书的结构,以及各章、节、段落与全书的关系。要制作一个“书卷图表”其实相当简单,请遵循下列指示逐步完成。

  1. 祷告��求神赐你能力去明白他的话,请记住,神乐意应允这样的祷告。

  2. 你已经确定全书之主旨,所以请将主旨填在第11页的“约翰一书要旨与标题图表”的左上方空白处,字数按情形而定,但请尽可能简洁。

  3. 决定了本书主旨后,请再回顾查看每一章经文对该主旨的说明,你同样可借助钥字的指示。请将每一章的要旨填在“约翰一书要旨与标题图表”左方。谨记你的目的只是简单地评估每章的信息与主旨之关系。

  4. 既然你已找出全书的主旨或各章的要旨,现在该是定标题的时候了。(定标题并不困难,别紧张)。标题就是以最精简扼要的字提纲挈领地表达出全书或该章的内容,其规则如下:

  1. 请勿超过七个字。

    ____________________________________________________________________

  2. 至少取自经文一个钥字。

    ____________________________________________________________________

  3. 有独特性(有别于其他章标题)。

    ____________________________________________________________________

  4. 有叙述性(传达出本书或本章的精意)。

____________________________________________________________________

在“约翰一书要旨与标题图表”的右方空白处写出你的标题。若主旨或要旨符合标题的规则,可直接将之抄在标题栏内。

  1. 现在你已定出一个最能清楚表达本书或各章内容的标题,请将各标题填在第12页的“约翰一书书卷图表”上。

  2. 读约翰一书时,有哪一节经文可以总结全书主旨?该节经文称为钥节。请在“约翰一书卷图表”上写下你所选的钥节,同时写下其他的相关资料,如:作者、写作日期等。

  3. 最后要注意的是分段问题(一段是由主题相同的若干章节所组成的部分)。不过,要具有划分段落的能力必须要花时间理解全书的整体内容,因此,你若暂未能做到,也不要气馁。约翰一书和保罗的书信一样,分段并不容易。

    如果你从未尝试过把经文分段,请先读《恩言善导研经要诀》,再以约翰一书尝试分段。

  4. 现在你已逐渐了解研读约翰一书了。也许你会感到颇为冗长乏味,但你必须为自己的成绩感到欢喜,因为现在你对约翰一书的基本信息及结构已有所认识,这将会有助你按着正确的上下文认识真理。

你在本周研经的过程中,有否经历到神以特别的方法向你说话?若有,神怎样向你说话?

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约翰一书概览表

第一个直觉或印象:

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____________________________________________________________________

作者:

何人:____________________________________________________________

何事:____________________________________________________________

何时:____________________________________________________________

何地:____________________________________________________________

为何:____________________________________________________________

如何:____________________________________________________________

____________________________________________________________________

受信者:______________________________________________________________

何人:_____________________________________________________________

何事:_____________________________________________________________

何时:_____________________________________________________________

何地:_____________________________________________________________

为何:_____________________________________________________________

如何:_____________________________________________________________

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文学体裁:_____________________________________________________________

气氛:_________________________________________________________________

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个人心得:

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提出问题:

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约翰一书钥字表

相交

认识

从神而生

1

2

3

4

5

总数

 

约翰一书要旨与标题图表

要 旨

标 题

主旨:

 

 

1

 

 

2

 

3

 

4

 

5

 

约翰一书书卷图表

卷标题:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1

2

3

4

5

 

 

作 者: 钥节:

写作日期: 钥字:

 

 

2

约翰一书第一章

观察作业表

 

恩言善导

必备工具:

  1. 圣经

  2. 色笔

  3. 附录的“认识诺斯底主义”

  4. 附录的“约翰一书第一章观察作业表”

  5. 《恩言善导研经要诀》

  6. 笔记纸

  7. 约翰一书注释书

约翰一书的内容关乎生命:有把握的生命、有信心的生命;

光明:黑暗中的光明;

真理:谬误中的真理;

爱: 冷漠人世中的爱。

约翰一书所带出的信息,与我们今日的世界息息相关。

第一天

为了更完整地理解约翰一书,我们需要对收信人当时面临的处境有所认识。那时出现了诺斯底狡诈的哲学思想,社会上正受到这种错误学说的影响。若细心研究诺斯底主义,你会发现它与今日若干哲学思想和宗教有着显著的相似之处。随着课程的进展,你会察觉到约翰那些“小子们”昔日所面对的世界,跟我们今天所接触的世界,实无太大的分别。

  1. 请读附录的“认识诺斯底主义”。假若它深奥得使你透不过气来,不要绝望,那的确是不易消化的,但这些资料对认识新约圣经实在很有帮助,因为新约中很多书信都指出诺斯底主义的错误之处。你只须尽力把它消化,在“恩言善导”进深课程堂上将会彻底地论述有关资料。

  2. 请用自己的文字,简明扼要地写出诺斯底主义的定义。

  3. 以你对约翰一书历史背景的认识,并你所学过有关诺斯底主义的知识,回答以下问题:

  1. 诺斯底派信徒声称,他们拥有关于平信徒的独特启迪或高等知识,约翰怎样驳诉他们?

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  2. 约翰怎样讲述缺乏爱心的问题?就是那一群持诺底观点的人缺乏爱心的问题。

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  3. 约翰说了什么去抵挡他们对罪恶既是否认又姑息的态度?

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  1. 请读约翰二书及约翰三书,看看约翰怎样论及这些问题。

  1. 约翰二书

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  2. 约翰三书

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  1. 你认为约翰三卷书信与我们今日的生活有什么关连?

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  2. 若有时间,请读约翰一书注释中有关历史背景的资料,把新的见解写在另一页纸上(记住:请不要阅读注释书中其他的资料)。

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第二天到第四天

今天我们开始观察约翰一书第一章的内容,你何不先以诗篇一一九26下�27作为开始前的祈祷?“求你将你的律例教训我。求你使我明白你的训词,我就思想你的奇事。”神会在你饥渴慕义之境地中与你会面。

读完了第一章,也许你未能明白所有东西,但却会知道这一章所表达的是什么,你会知道“主说了什么”。

  1. 求神开你的眼,使你看见他话语中奇妙的真理。

  2. 请读完约翰一书第一章的观察作业表,让自己更熟悉这章的内容,找出当中明显的真理。你在阅读时,会发现一些没有明显答案的问题,把这些问题写在另一页纸上。在彻底观察经文之前,不要尝试回答任何问题,也不要翻查注释书,否则你会失掉了发现答案的乐趣。况且,到目前为止你还没有明确的准绳,以分辨注释者所写的是否正确,本书会指引你该于何时阅读注释者。

  3. 当你阅读约翰一书第一章时,请不断问那“六何”的问题:何人在说话?说了何事?本章与整卷约翰一书有何关系?作者的目的为何?这样的问题能助你按全卷书信的上下文整理各章,及有关要旨和中心主题的资料。

    我所建议的对你来说可能并不容易,就像首次踏单车一样,要在同一时间控制各部分(包括手臂、腿部、足部及眼睛)并保持平衡并非易事。不过,练习愈多,便愈超自然,最后你甚至不须怎样集中,只是随意地做也能做得到。所以,不要让这些规则压倒,继续努力吧!

  4. 请读观察作业表,找出并写下重复出现的钥字及/或是钥词。你已在第一课中标识了全卷的钥字,但现在这逐章的研究是更加全面的,所以请你从第一章中找出在概览中没有觉察到的钥字和钥词,并标识出来。

让大家重新温习吧!钥字是经文中重要而不可缺少的字,它通常是描述性的字,又或是关乎行动的字,对传达作者住处起着重要和关键性的作用。钥字可以用来回答“六何”的问题,例如:它们可以回答有关“何人”、“何事”、“何时”、“何地”、“为何”、“如何”的问题。“神”、“耶稣基督”、“圣灵”常被列为钥字,所以你应常常标识这类的字。

对于人称代名词 ,例如:“我”、“你”、“它”,是指三位一体中其中某一位格,又或是某钥字的代名词,纵非重复出现至数不胜数之地步,你也要把它们标识出来。很多时候,当我被众多的人物弄到头昏脑胀,以至无法辨别他们时,我便只做标识代名词的工作。

钥字可用下列两种方法来标识:

  1. 用同一色笔将重复出现之字及其同义词和代名词涂上颜色,或

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  2. 在该字周围画出一个图形记号,例如:

  1. 下一步你要找出排列,这是非常重要而可能是最富启发性的一步,“排列”有三种:

  1. 最明显的一种是简易排列,例如在加拉太书五19-21中,保罗列出了属肉体的行为。在五22-23有另一种简易排列,列出了圣灵所结的果子。这里要注意两件事:第一,主词是一个果子而非多个(fruit);其次,动词是单数(is),所以是指圣灵的一个果子!

    “圣灵所结的果子就是1. 仁爱、2.喜乐、3.和平、4.忍耐、5.恩慈、6.良善、7.信实、8.温柔、9.节制,这样的事,没有律法禁止。”(加五22-23)

    设计简易的排列,只须如上述所示,在观察作业表上它们的次序。

    “排列”有助你回答“六何”的问题,而上述所作的排列正可解答圣灵所结的果子是何等果子。

  2. 第二类是主题排列。主题排列就是将该经文中与特别主题相关的资料编辑或整理出来。这排列同样可以解答“六何”的问题。

你标识在观察作业表上的钥字大可帮助你作主题排列,例如:帖撒罗尼迦前书第一章几次提及有关福音的事,你在研读这章时会发现,若把有关福音的资料逐项排列出来,会很有用处。

这些排列应写在观察作业表右边空白处,这“排列”将成为你的随手资料,以认识这章对福音论及何等教导,或这福音是如何传扬、如何被领受的。例如:在帖撒罗尼迦前书一5-8中,你可以做出下列的主题排列:

福音

  1. 透过言语而来(第5节)

  2. 透过机能而来(第5节)

  3. 透过圣灵而来(第5节)

  4. 透过充足的信心而来(第5节)

  5. 透过作别人榜样而来(第5节)

  6. 在大难之中被领受(第6节)

  7. 在圣灵所赐的喜乐中被领受(第6节)

  8. 被传扬于:马其顿

亚该亚

各处(第8节)

  1. 第三类排列就是解析排列,请参考《恩言善导研经要诀》第17-24页“列经文观察作业”。

  1. 请再读约翰一书,找出下列各项:

  1. 对比字和片语,就是能加以比照并看出二者间相异点的字词.请在观察作业表右方空白处填上这些对照.

  2. 类比字,如像”、“正如”、“像似”等。请在这类字下方画线以区分出所比较的是什么,例如,约翰福音三14:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”标示出这种类比是极重要的,因为神要藉着比较这两件事来教导你一个重要的真理。被比较者是何人?藉这个类比告诉了我们何事?当你尝试解明这经文并全然明白神的意思,就必须花更多工夫去研究这种类比法。

  3. 结论语,如“为此”、“所以”、“最后”,请将这些标示出来。跟着,请查出“因此”的原故是什么;如果结语是“最后”,请查出作者最后总结的是什么。

  4. 时间语,如“那时”、“之后”、“直到”及“正当”都必须记下来,因为它们会显示事件的时间顺序或事件在何时发生,请在你的作业表上将它们着色或以特殊方式标示。

还记得“六何”吗?当你在查考上列题目时,就已经在回答“六何”了,你每次读圣经时,要同时训练自己的头脑,不断地回答这些问题。

  1. 现在要进入最后一个步骤,就是定章标题及分段标题。对我而言,这是做观察作业表中最难的一项,我纵有不足,但神仍藉着定标题这个过程,帮助我整理出该章主要信息和教训。

好吧!现在让我们来学习如何为各章各段订定标题。

  1. 开始作章标题时,请先找出该章的要旨或最重要的教训,然后再找出一节最能涵盖或表达该要旨的经文,这节经文将成为你的钥节。

  2. 看看你的要旨和钥节,并写出一个七字之内的标题。为求一目了然、简洁易记,请尽量以七字为限,若你定不出七字以内的标题,再多加一两个字也无妨,因为我们不是“在律法之下”。

  3. 你所定的标题必须符合下列条件:

  1. 七个字以内

  2. 至少有一个钥字在内

  3. 足以描述该章要旨

  4. 与其他各章各段的标题有别

  1. 将你的章标题写在观察作业上方,同时也记下你的钥节。

  2. 定出了章标题后,再订定分段标题。观察作业表上每一段落都画有一道虚线以资识别,请读每一段,并尝试找出它对该章要旨有何介绍,然后根据定章标题的原则,定出分段标题来。

  3. 请将这些标题写在观察作业表上该段左方的空白处。左方空白处是留给分段标题及其小标题用的,当你在定分段标题时,请尽可能在文法和罗辑上与你的章标题相配合,例如,可以将约翰福音第一章定为:

    约翰福音第一章:道成肉身 钥节一14

    一1-5 太初(何时)

    一6-8 真光(何事)

    一9-13 被自己的人拒绝(何事)

    一14-18 满有恩典真理(何事)

    一19-28 被约翰见证(何事)

    一29-34 是神的羔羊(何人)

    一35-42 是弥赛亚(何人)

    一43-51 是神的儿子(何人)

    请注意如何以分段标题来回答章标题中的“六何”。

  4. 通常在定标题时,我会先用铅笔写在其他的纸上,直到我觉得我的老师(圣灵)把最好的答案启示我,才正式定出来。它们或许不是最上乘的杰作,却是我自己呕心沥血的成果,而那也就是神所要求我们经历的过程。

请不要容让自己被害怕、不足、沮丧或与别人所影响而产生挫败感,这些都不是出于天父,而是来自我们灵魂的仇敌,这仇敌要使我们无知,得不着那叫我们自己(约八32)及成圣(约十七17)的真理。

第五天

  1. 在第一章,约翰把在光明中行与在黑暗中行作出对比,在约翰福音中,约翰也提到光明与黑暗。请读完下列所示之经文,写出经文所论为何,并它们是如何引导你加深对约翰一书第一章的认识,留心经节的上下文,好让你能正确理解约翰要说的话。

当你查考下列经节的上下文时,会看到这些经节跟作者在整体上所要说的有何关连,从而找出这些经节跟之前及之后的经节有什么关系。如果仍有些释经上的问题,你应该以全卷的一般信息及整本圣经大体上的信息为标准,查考这些经节的意思,因为经文之间不能彼此矛盾。

  1. 约翰福音一4-9

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  2. 约翰福音三19-21

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c.约翰福音八12

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d.约翰福音十一9-10

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e.约翰福音十二35-36

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f.约翰一书二7-11

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  1. 请把你观察所得的跟保罗在以弗所书五1-13所说的加以比较。_______________________________________________________________________
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  2. 根据你所读过的全部经节,就你的观察写下“在光明中行”与“在黑暗中行”的意思,也即是说,你个人会怎样描述或解释“在光明中行”和“在黑暗中行”?

  1. 在光明中行

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    _______________________________________________________________________

  2. 在黑暗中行

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  1. 当你摆上时间去研读及默想这章圣经时,神怎样单独对你说话?

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亲爱的弟兄姊妹,你正在学习和提升自己在观察上的归纳式研经技巧。若你是首次使用“恩言善导”课程,也许怀疑自己能否纯熟地运用这套研经方法。答案是肯定的,而且纵然过程艰苦,却是值得的。成千上万来自不同国家的人都会催促你努力向前,一步一步的认识神的恩言。

 

3

约翰一书第二章

观察作业表

 

恩言善导

必备工具:

  1. 圣经

  2. 色笔

  3. Strongs Exhaustive Concordance of the Bible 或 New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible 或 王正中编《圣经原文字集中文集编

  4. Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words 或The Complete Word Study Dictionary:New Testament

  5. 恩言善导研经要诀

  6. 附录的“约翰一书第二章观察作业表”

  7. 约翰一书注释者

解释经文有赖良好的观察力,为了更正确地解释经文,本周你会开始更彻底地对经文作出评估。解释经文就是理解该段落或文字的意思。在研读经文的过程中,你会发现自己花在观察上的时间最终会得到应有的成果。今天还有很多人被蒙骗,因为他们不懂得正确地解释神的话语,而世界上有太多不同的声音,谁是对的?你怎知道?什么是真理?解释神的话语实在是一件可敬畏的事情,因为那是关乎生与死的,你若不懂得正确地解释神的话语,便很容易受蒙蔽。无知的代价往往就是死亡!

你要常常以敬虔而认真的态度,并祈祷的心去解释神的话语。圣灵其中一个使命就是要引导你进入真理,他被称为真理的灵;因此,当你开始今日的课程时,就诉求你的老师(真理的灵)引导你进入真理(约十六13)。

第一天和第二天

请用这两天的时间,按照上星期所学过的程序完成附录中“约翰一书第二章观察作业表”。做的时候小心,并要怀着虔诚的态度。弟兄姊妹,观察才是正确地解释经文的基础。

第三天和第四天

这两天我们会作若干简单的字词研究,甚愿能成为你生命上的祝福。

  1. 若你从未作过字词研究,请先翻阅《恩言善导研经要诀》中“字义研究的方法”部分,并按照指示小心地查考每个字。

  2. 请用《圣经原文字集中文集编》、Strongs Exhaustive Concordance of the Bible New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible 查希腊文“相交”(fellowship)一词,写出这词的希腊文英文音译字及定义,如果你有Vines辞典或The Complete Word Study Dictonary,就请查考“相交”一词,并看看有何收获。

  1. 查考约翰一书第二章“遵守”(abide,abideth)一词的希腊原文,依照第2题所示的方法查考即可。

  1. 在全卷约翰一书中,“相交”一词只出现于第一章内,共用了四次,但很多人却说约翰一书的要旨是相交生活。请回答下列有关相交生活的问题:

  1. 按约翰一书第一章所言,一个人可以怎样为别人制造机会,让他可与神相交。

  2. 当我们在光明中行走,我们正与谁相交?行在光明中对我们又有什么影响?

  3. 我们与神相交,会怎样影响到我们与其他人的关系?为何你认为这是真确的?

  1. 你认为“住”一词与“相交”有何关连?为引导你思考这问题,请查考下列经文,看看它们能给你什么指引,并在下列空白处,写下你搜集到的资料。

  1. 约翰福音十五1-10

  2. 约翰福音十四23

  3. 约翰一书二

  4. 约翰一书三6,24

  5. 约翰一书三14

  6. 约翰一书四12,13,15,16 -- 请用经文集编查出“住”(abide/dwelleth)的希腊文英文音译及它的定义。

  1. 你认为“住”与“相交”彼此有何关系?

  1. 请记住,一些人相交约翰一书的主旨便是相交生活,不管你同意与否,你认为他们是怎样下这结论的?

第五天

  1. 现在你已完成“约翰一书第一章观察作业表”及字词研究,让我们看看出现在第一章末及第二章首的:“我们若说”(If we say)和“人若说”(The one who says)两句话。这两句短语出现了共六次,列出它们出现的章节,并简单写下所说的话是什么,若经文中论到这些话的结果,也一并写下。

    以“我们若说”为例子:

    约翰一书一6��“我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。”

  2. 这两短语出现过六次,他们论及的是六件不同的事,还是相同的事?

  3. 你会发现这短语的六次出现中,前四次和第六次都是要揭发错误的宣称,说这些话的人是撒谎者,真理不在他们里面。而第五次则是对那些跟从基督的人的一个挑战。你认为使徒约翰为何在书信中指出这些错误的宣称?(提示:回答这问题前,请回忆你在上周学过有关约翰一书历史背景的资料。)

  4. 请阅读注释书内有关约翰一书一6�10的资料,但勿阅读约翰一书第一章以外的评论。读完后,请写出约翰透过以下的经文,驳斥了哪些错误的宣称?

  1. 约翰一书一6

  2. 约翰一书一8

  3. 约翰一书一10

  1. 约翰一书一9是一节每个基督徒皆应了解和牢记的经文。请把这节经文读一遍,然后写出为什么我会有以上的说法,请尽量以直接而明晰的话回答。

  2. 请用经文集编、Vine’s辞典或注释书查考“认罪”(confess)一词,并写出希腊文英文音译及它的定义。

  3. 假设有一个真正的基督徒来告诉你,他非常痛苦和伤心,因为他明白到自己犯了罪,并且多次重复犯上同样的罪,按着你今天所学到的,你会怎样劝告和辅导他?请把每个步骤清楚写出。

  4. 请背诵约翰一书一9。

 

挽回祭

 

恩言善导

必备工具:

  1. 圣经

  2. Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible 或王正中编《圣编原文字集中文集编》

  3. Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words The Complete Word Study Dictionary: New Testament

  4. 圣经手册

  5. 约翰一书注释书

  6. 辞典

  7. 笔记纸

你已经看过约翰一书了,它的确是卷不易分析的书信。约翰似乎不断在转换主题,他先带出一个道理,略作介绍后又转入另一主题,稍后,你会发现他又再讲论第一个道理,只是这次进一步阐述那主题。

这正是使徒约翰讲论罪这个主题的方式。约翰在第一章五次提到罪,在第二章又有四次提及罪,到了第三章,约翰甚至集中讨论这个主题,使气氯更加紧凑,紧凑得使很多信徒都不愿再继续看第三章,因为他们已被前两章弄得心烦意乱了。

然而,神并不止于向世人显示罪所带来的可怕后果,他也为犯罪的预备出路,因此在约翰一书二1-2中出现了挽回祭的道理,给我们看见一个圣洁的神是怎样宽恕罪人的。本周课程的主题便是有关这挽回祭的教训。

我切切祈求,希望圣灵会开你的眼睛,使你有聪明智慧去领会神无罪羔羊宝血的大能。

第一天

  1. 请读约翰一书一5至二12,从经文中找出下列问题的答案,并把有关的章节写下。

  1. 所有人皆是罪人吗?若有人说自己无罪,便是怎样?

  2. 若我说自己不是罪人,这与谁的话产生矛盾?

  3. 是什么把我的罪洁净?

  4. 既然我已成为基督徒,罪得了赦免,我犯罪不犯罪是否不再重要?

  5. 我的罪为何得到赦免?

  6. 当我犯罪的时候,耶稣基督在我生命中担当了什么角色和身分。

  1. 约翰一书二1指出,若我犯罪,在父那里有一位“中保”,谁是我们的中保?

  2. 中保是什么?要回答这问题,请先利用经文集编查考“中保”(advocate)一词,再用Vine’s辞典查考,在空白处写出这词的希腊文英文音译及它的定义。如果没有经文集编,可在New American Standard Bible 边沿部分找到这词的希腊文。若你没有Vine’s 辞典,请翻开其他辞典查考这词,让自己对它的意思有更清晰的了解。

  3. 除了约翰一书外,整本新约只有约翰福音采用这词相同的希腊文,而在约翰福音中,那希腊文的词悉译成“保惠师”(Helper/Comforter,请查考写下下列章节中有关这词的用法。

  1. 约翰福音十四16

  2. 约翰福音十四26

  3. 约翰福音十五26

  4. 约翰福音十六7

  1. 你有否发觉,源于相同希腊文的“中保”与“保惠师”,有没有任何相似之处,若有,有什么相似?为什么?

  2. 从你今天所读过的而言,基督徒若犯罪,耶稣会为他作什么?

第二天

请勿使用任何研经辅助工具。

1.根据约翰一书二2和四10,谁为你的罪作了“挽回祭”?

2.神的哪些特征和属性使他为我们的罪作了挽回祭?而他为你的罪作了挽回祭,显示出他对你的心怀是怎样的?

3.希腊文中有三个词译作“挽回祭”;动词hilaskomai,名词hilasterionhilasmos

  1. Hilasmos出现于约翰一书二2和四10Vine’s辞典解释为抵债的意思,透过这方法,罪得到遮盖和赦免。[1W.E.Vine,An Expository Dictionary of New Testament Words. In Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville,Tennessee:Thomas Nelson Publishing,1985),494]

  2. Hilasterion在新约中只出现过两次,请查考其用法。你若从这些经文中对挽回祭道理得到新的体会,请把它们写出来。记住要看清楚经节的上文下理。

    1. 罗马书三25

    2. 希伯来书九5Hilasterion翻译为“施恩座”)

  1. 动词形式的hilaskomai在新约中出现过两次,查考有关经文,并写出你在挽回祭道理中得到的额外体会,请留意经节的上文下理。

    1. 路加福音十八13Hilaskomai翻译为“开恩可怜”)

    2. 希伯来书二17Hilaskomai在英文钦定本翻译成make reconciliation

4.请总结你学过有关拘挽回祭的事情,但不要翻阅任何其他有关的资料,我希望你尽可能在这课程中采用归纳式方法研读经文。

第三天

昨天,我们发现hilasterion一词在希伯来书9被译为“施恩座”,那处经文亦实在是指施恩座。认识施恩座和它在会幕与敬拜中的重要性能使你在挽回祭道理上有更奇妙的领悟,并为神赐下独生子而更加的感恩。

施恩座或约柜

上图是支撑着施恩座的约柜。施恩座是柜顶的盖子或覆盖物,遮盖着藏在柜在的三件东西:律法书、吗哪瓶、亚伦那发芽开花的酌杖。覆盖或施恩座的希伯来文是kapporeth.七十士译本(简略写法为LXX,是旧约圣经的古希腊文泽本,而新约本身是以古希腊文写成的。)有epithema 一词,epithema 的意思是覆盖,加在hilasterion作补充, epithema只是kapporeth的翻译,因此, hilasterion 原本没有施恩座的意思,而它与“挽回祭”(propitiation )有根本上的连紧,所以也附加上去作为补充。最后,hilasterion代表了这种意思。在历代志上二十八11,至圣所被称为“施恩所”( The House of Kapporeth)。

1.以下是一幅旧约会幕图,请小心研读,留意各物件和它的位置。

2.请参考下列旧约经文,看看有什么能加深你对挽回祭道理的认识,把你的心得写在空白处。亲爱的弟兄姊妹,请耐心地继续做,你将会为自己所搜集的一切而高兴。记住,我们在这里一些、那里一些的逐步认识恩言,直到这一切在我们基督的荣耀启示和伟大救恩中凑合起来。当你查考下列经文时,别忘记在需要时参考会幕图。

  1. 出埃及记二十五8-22

  2. 历代志上二十八2(脚凳就是约柜)、诗篇九十九5、诗篇一三二7

  3. 民数记七89��在七十士译本中,“施恩座”是hilasterion, epithema的意思, epithema即“覆盖”。

  4. 利未记二十五��经文中“赎罪”(atonement)在七十士译本中译者为 hilasmos

  5. 以西结书四十四27��经文中“献赎罪祭”(sin offering)在七十士译本中译为 hilasmos

  6. 诗篇一三O4��经文中“赦免之恩”(forgiveness )在七十士译本为hilasmos

3.约翰一书告诉我们,耶稣基督为我们的罪作了挽回祭。请以今天所学过的,解释这真理在旧约中用怎样的图像形式显示出来。

第四天

认识赎罪日,有助我们更了解挽回祭的道理。犹太人每年都举行赎罪日的仪式,这天,大祭司要进入幔子后面的至圣所,为自己赎罪,然后取两只公山羊,为他们拈,一归与耶和华为赎罪祭,这羊要为众人的罪而被杀,他的血要带入幔子里,献在施恩座上,就这样每年一次为以色列人赎罪。另一只公山羊称为“阿撒泻勒”或“代罪羔羊”。

  1. 请读利未记十六章。谨记你这周所学过的一切,当你读这章时,也许要参考会幕图。

  2. 查考下列经节,看看这些经节跟神藉“代罪羔羊”给我们看见的景象有何相似之处。

  1. 诗篇一O12

b.以赛亚书三十八17

c.以赛亚书四十三25

d.弥迦书七18-19

e.代罪羔羊的作用是什么?

  1. 献赎罪祭需要些什么?请读利未记十七11和希伯来书九22

  2. 公牛和公山羊的血能否除净人的罪?你怎样知道?(若不懂得回答这问题,请先答下一条问题。)

  3. 除净人的罪需要些什么?这祭功效如何?能为人作什么?请读希伯来书十1-22,读时记着这些问题,然后尽量详细地回答。

第五天

  1. 请在圣经辞典、圣经手册、注释书中找出有关挽回祭教训的资料,从中若取得新的心得,请仔细写在另一页纸上。

  2. 弟兄姊妹,请解释约翰一书二1下-2:“……就是那义者耶稣基督,他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。”经文对你个人有可意义?

  3. 在本课程结束的部分有一篇题为“洁净和充满”的文章,里面列出的一些问题,可作为圣灵洁净你生命的工具。我建议你拨出一段时间独自与神相交,他会给你深刻反省。你会在灵命上得到振奋和鼓舞,在爱中有分(对他的爱、对你的爱、对教会的爱)。

洁净和充满

教导你与神相交,藉着圣灵过得力的生活的指引

引言

在你和天交的关系中,是否缺少了什么东西似的?少了一种亲切而紧密的感觉?在你行公义之后所产生的甜蜜感、不能朽坏的欢乐?谨慎地处理罪恶后所带来的信心?与人和睦相处而在内里产生的和平安静?

朋友!要是这样,这篇文章正是你所需要的。

罪恶造成决裂,侵扰平和的生活,摧毁与神、与人的关系;罪阴险狡诈、使人受骗、富破坏性;又使你无法得着与神紧密的关系所带来的福气,玷污各种的关系。因此,你一定要被神的话语洗涤,才能得到洁净。

要承认这一切并认罪,非轻易之事,隐瞒罪恶、找寻藉口却容易多了,可是,弟兄姊妹,畏缩不前、否认罪的破坏性,就是活在否认真理的生活中。除非你让神的恩手洁净你的罪,除非你决意离开罪恶,否则你仍会感到与神隔绝,不配得他的恩慈,祈祷没有果效。弟兄姊妹,你亦失去事奉他的资格了。

你愿否与神和好又被他所用

你必须在生命中了解和抓紧一些特别的先决条件,才能被神所用。罪恶与事奉不能并存,你若不对付罪恶,神便会作主动。随手拾起报纸、杂志和那些揭人丑闻的通俗小报,你都会发现,神并不以维护他的名为重。神的话屹立不倒:审判要从神的家起首(彼前四17)。若我们不对会自己的罪,最终我们权能的神会对付它��不是衍责,而是洁净。“惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。”(来十二10下)。

为什么?因为我们是神的儿女,我们被召,要成为圣洁。“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁,因为经上记着说:‘你们要圣洁,因为我是圣洁的。’”(彼前一15-16)。“圣洁”(holy)的希腊文是hagios,意为分别出来。Holiness一字带有分开的意思��与罪分开,这罪能玷污别的东西。圣洁的行为在那些不洁和亵渎的一群中起了道德上洁净的作用。理查芘(Richards)把“圣洁”理解为“那属神的一群在日常生活正常过程中一种动态的表现形式。”

“圣徒”(saint)和“成圣”(sanctified)用作描述神的儿子和他的身分,它们原来与“圣洁”(holy)出自相同的字根。

我们在实际生活上怎样成为圣洁?就是要注视我们的神,了解他真实的本相,以赛亚书第六章对比描写得非常出色,经文印在下面,请细心阅读,并在继续学习这课程前,看看自己能有什么收获。

默想整章经文,这使你对神的灵更有感受,阅读时请写下任何有关洁净和事奉间的关连。

“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撤拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔;彼此呼喊说:‘圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!’因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。那时我说:‘祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王��万军之耶和华。’”

“有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,将炭沾我的口,说:‘看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。’我又听见主的声音说:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’我说:‘我在这里,请差遣我!’他说:‘你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。’我就说:‘主阿,这到几时为止呢?’他说:‘直到城邑荒凉,无人居住,房屋空空无人,地土极其荒凉。并且耶和华将人卷到远方,在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一,也必被吞灭,像栗树、橡树、虽被砍伐,树木子却仍存留;这圣洁的种类在国中也是如此。’”

“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华。”在神的完美荣光中,以赛亚看清了自己的本相,那差别明显极了,以致以赛亚无法不呼喊:“祸哉!,我灭亡了,因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王��万军之子和华。”

以赛亚只能作的就是“认识”自己的光景,就是认识自己的罪。神却能采取行动,一撤拉弗从坛上取了红炭,沾了他的嘴,那承认过犯的嘴唇被红炭一烧,便得着洁净了。经过一息间也许是剧烈的痛楚,他的罪离开了,以赛亚已得赦免,一切都完结了、过去了、不见了。

“……又……”又!弟兄姊妹,你看见吗?以赛亚又听见主的声音,因为这时他藉着“认识罪”和“认罪”,他的罪成为过去,他便能察觉神的心肠,听到他的声音;也因他的罪成为过去,他便能留意到神的呼召。他预备受差遣,也有能力应付这使命,因为“人若自洁……就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事”(提后二21)。

历史上第次大复兴和灵性上的省觉,都是因为信徒在不住祷告,直到他们瞥见神的圣洁和自己罪恶的卑劣。洁净和悔改的人都能靠神得力量。

这样的信徒是我们迫切需要的,本文的目的也是为要使你成为这种信徒。

不过,我要告诫你,这正如红炭落在敏感的嘴唇上,并非全无痛楚的。“凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。”弟兄姊妹不要退缩!“所以你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。”(来十二11-12)

记住,神让你看清自己的罪,并非要折磨你,使你崩溃,他只想使你感受到神看见你犯罪的感受,而这样的认识将会改变你的行为。

好吧!让我先警告你和预备你的心去面对你前面的日子。你要对付罪,便要准备对付肉体的软弱。

当神的圣洁藉着他真理之光向我们显明时,退缩、逃跑、躲藏是我们的自然瓜,又或是好像昔日伊甸园中的亚当和夏娃般,为自己找理由和藉口。

亲爱的弟兄姊妹,请勿躲避神向你显示的一切,下面面对吧!所带来的痛苦也许不轻,但正如他所说:“结出平安的果子,就是义。”(来十二11)

让自己被他的话语洗涤,你的认罪和适当的补偿,使你全然洁净,即使代价不小,也要勇往直前!你必不后悔,重担会由肩头卸下,你将能勇敢地面对人群,因为你靠着神而满有信心,你的罪将成为过去。

我知道这是真实的,其他人也知道,因为我要求你作的,我们都作过了。

认识洁净的过程

开始时,请预备充足的时间到神的宝座前,以祈祷的心去听神的话,定睛于他的圣洁上,好好的等候。

查考每段参考经文,让圣灵刺透你的心思和意念,然后请诚实地回答问题。

记住:“遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。……我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,也要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(箴二十八13、约壹一9)

我要在开始前先解释若干词语,好让大家有相同的理解。

词语定义

(Sin)是独立而不受神的灵管辖的,是对律法的违反,故意作不被允许的事,知道应行却不去行。罪是一种不在神以内的独立行动,这行动反映出内心一种态度和状况。

悔罪(Repentance)是一种思想和态度的转变,它是一种行动,能改变一个人的方向,在本课中看到这词,请不要以为悔罪是为自己的罪而难过。你看到自己的罪而经验到激动和哀伤的情绪,并不等如悔罪。悔罪表现于一种意志上的选择,使你改变对罪的看法,从罪中回转过来。

认罪(Confession)是同意神对于你犯罪所持的看法,确认自己犯了错,而这种确认的态度,是由于在神的光照中看到自己的本相,在这光中你看到神是谁,而他要求你作的又是什么。Confess的字面意思是意见一致,或是对神给你犯罪的评价,持着一样的意见。

离见(Forsake)的意思是宣布放弃你的罪,不再与之交往,也不再跟它扯上任何关系,当你真正放弃一样东西,就好像把桥烧掉,让自己不再有机会回头。

宽恕(Forgiveness)是你决定放下对某人的愤恕、伤害、怨恨、反感、态度和瓜。宽恕意即送一些东西;宽恕并不考虑到你这些感受、态度或反应是基于合理的原因,也从不计较谁对谁错。宽恕使你平静,它不一定指关系的恢复,尤其当另一方不愿和解。但神的教导是:“若是能行,总要尽力与众人和睦。”(罗十二18)

补偿(Restitution)就是负责赔偿一切损失、毁坏和伤害。作出补偿的意思是你决定归还偷走的私人财产或借去的东西,并赔还你所毁坏、失掉的一切或骗取的订金。假若你希望问心无愧、与人和好,便须作出补偿。请读利未记六4-5和以西结书三十三14-16。

洁净(Cleansing)意思就是被神的羔羊主耶稣基督的宝血洗净,这宝血能除去你的罪。弟兄姊妹,当你悔罪、承认过犯、作出任何适当的补偿,并相信自己只要遵行他的话,他便“言出必行”,这样你将会体验到被洗净的神气。

当你读这篇文章时,请记住三件事:

1.你若得罪神,就只须向他认罪,服从他所吩咐的,与他和好。

2.你若得罪另一个人,而这人也意识到你这罪,你须向神和你所得罪的人认罪,与他和好。

3.你若得罪一个团体,须向神和整个团体认罪,然后与这团体和好。

请记着一个好法则:罪的范围多远,你认罪和补偿的范围也要有多远。

认罪若是全面的,洁净也是彻底的。洁净你罪的是耶稣基督的宝血,个人的努力永不能消除罪,你必须用神的方法去对付罪,便可得着从主而来的喜乐。“清心的人有福了,因为他们必得见神。”(太五8)

洁净的过程

开始时,请以下列经文向主祈求:

“神啊,求你监察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗篇一三九2324

开声祈祷吧,神会听到你的祈求。他应许听祷告,也必答允。他极希望你全然属他,与他建立紧密的相交生活,听到他的声音,并为他的国装备自己,好为主所使用。

现在让我们看看一些优先次序,就是你在生命中看重的人、地位或状况、财产或拥有物。你的优先次序若被打乱了,生命也会陷入混乱中。

在下列空白处,按重要性列出你的优先次序,请坦白作答,不要按你所认知的一套而排列出来,而是按你自己所看重的来排列。记住:“但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。”(约三21

你是否在凡事上没有先求神的国和他的义?马太福音六33对神的心意表达得清楚不过了:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”

看看你所排列的,什么人或什么东西占据你的第一位?

在你的优先次序中,神和他的义排在什么位置?

你的殿

现在你已经列出自己的优先次序,请拿着这书和一枝笔,走到镜子前看看自己,并回答下列各题,写下是或否,或其他有关答案。

照镜子时,请仔细察看你的眼睛,那是你的灵魂之窗(太六22-23

你的眼睛反映出什么东西?

你的眼光热切吗?

你的目光闪耀吗?

你的眼神是强硬的还是柔软的?欢乐的还是悲伤的?纯洁的还是属世俗的?

眼中有没有飞溅仇恨、愤怒或憎恶的火花?

现在,向后退并看看你的整体身体,你能否接受看见的一切,且舒适地继续生活下去?

你有没有意思作出改变?若有,请列出来。

这些特性可否改变过来?

若你那些不可改变的特性是与生俱来的:鼻子太长、下巴太凸、腿太短、皮肤的毛孔太大等,你能否接受自己,感谢神,且不再为它们苦恼?不再在意它们?

你的身体是不是神的殿?

他是否真的住在你里面?

你有否妥善地照料你的身体,即神的殿?

在饮食习惯上,你是注重营养均衡,还是不愿一切而损害健康?

你让圣灵管理你的胃口,还是放纵食欲?

你有没有压迫自己,令自己活在压力中,而这些压力却并非从神而来的?

你有没有把一切忧虑卸给神?

你有没有作神期望你得的休息和运动?

你是自己身体的奴隶,抑或你的身体是圣灵的奴仆?

你有没有一些个人习惯是会惹神怒气的,或会令一些软弱的基督徒跌倒?

你平时的衣着和打扮如何?

你认为自己的衣着是否像一个属神的人?

你的衣着是否令你看来更性感和属世?

你的衣着有没有损毁了神的圣洁形象?

你有没有尽量保持仪容整洁,令人看得舒服?

你有没有尽你所能,在不同的场合都穿着得合宜,还是随自己意思去打扮?

你有没有适当地留意清洁的问题?

你是否感到奇怪,究竟这一切跟成为圣洁,荣耀神有何相干?神在哥林多前书十31这样告诉我们:“所以,你们或 或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”又在哥林多前书六19-20说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。所以,要在你们的身子上荣耀神。”然后,诗篇二十九9这样说:“……凡在他殿中的,都称说他的荣耀。”

亲爱的弟兄姊妹,你可否说在你里头的每样东西都能显出神的荣耀?写出你心内的祷告然后下定决心,过顺服的生活。

道德

土师时代所存在的事实,今天仍然存在,许多人仍是按自己所认为正确的事而行(士二十一25)。

这种行为常会发生于没有“王”、没有主、没有绝对标准时,没有了王和绝对标准,一切都有成为相对性的。

由于我们的社会没有绝对标准,罪恶就如面酵般扩展,败坏道德的甚至已渐渐爬进那些声称让耶稣基督作主之人的生活中,而多半教会都无法管教好弟兄姊妹。

请读哥林多前书第五章,你会惊觉它是多么富现代感。保罗就道德败坏问题而提出的明确教导,就是对哥林多教会的人说的。

保罗告诫他们不要自期,因为“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作恋童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国”(林前六9-10)。

接着保罗在六13下说:“身子不是为淫乱,乃是为主。”这话之后,来了个很实在的命令:“你们要逃避淫行。”(林前六18下)

道德败坏始于哪里?请读马太福音十五19,按耶稣所言,它从心里(意念)发出来,“因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤读”。

神在马太福音五28指出,你若看见妇女(或男人)就动淫念,心里就已经与她(或他)犯奸淫了。

奸淫可发生于思想意念中,你有没有犯上这罪?有没有让神管理你的思想?

哥林多后书十5告诉我们,要将各种计谋、各样拦阻人认识神的自高之事,一概攻破,又要将我们的心意夺回,使它顺服基督。

腓立比书四8告诫我们要尽心思念那些基督看为合宜的事。

你有没有犯上这些罪:流露充满情欲的眼神、与你伴侣以外的男女鬼混、眉目传情、背地里与人厮混?你有否留下一些依依不舍的感受,而又知道这些感受蕴藏的真正涵意?你有没有跟某人分享一些不应分享的思想?

请读约伯记三十一19-12

“我与眼睛立约,怎能恋恋瞻望处女呢?我若受迷惑,向妇人起淫念,在邻舍的门外蹲伏,就愿我的妻子给别人推磨,别人也与他同室。因为这是大罪,是审判官当罚的罪孽。这本是火焚烧,直到毁灭,必拔除我所有的家产。”

你能跟约伯般说同样的话吗?面对这些壮严地记载于圣经的话语时,你的良心公正地衍责你吗?

若是如此,而你希望得到洁净,便须罪和认罪,请写出来你悔罪的祷文。

我想再问,你有否在从前或现在以你身上任何肢体作任何不道德的行为?

你也许会问:“什么才是不道德的行为?”请看这节经文:“我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么?”(林前六15下)又请看哥林多前书七1下:“男不近女倒好。”“近”(touch)字在古希腊文意为生火,你是否在点燃限于婚姻关系中的火呢?请作答。

你一直以基督的殿,就是以他的眼、他的手和他的身体作些什么?你会看见哪一类电视节目?哪一类电影?你有没有阅读色情刊物?

神造我们,或男或女,他是我们性别的设计师。在他的计划里,丈夫与妻子在性方面的联合是美好的事,它是二人结合为一的最终庆典。男人离开父母,矢志忠于妻子,并与她成为一体,便会开始这美好的结合。

因此,神以这些话语教导我们:

“要喜悦你幼年娶的妻。他如可爱的 鹿、可喜的母鹿;愿他的胸怀使你时时知足,他的爱情使你常常恋慕。婚姻,人人都当尊重,谁也不可污秽;因为苟合行淫的人,神必要审判。”(箴五18下-19;来十三4)

你怎样看神所赋予你的性别?当你回答以下问题时,尽量坦白诚实作答,在神面前省察你的心,那些问题是关乎作为男人或女人的重要问题。记住,神的话语便是你的审判官,让他的话语审判你,因为他说我们若先分辨自己,就不至于被神审判(林前十一31-32)。

你有没有接受自己的性别,就是接受他造你为男人或女人?你在行为或衣着上是否过分娘腔或男性化?

你有否转向同性以寻找性欲上的满足?神说:“不可与男人苟合,像与女人一样,这本是可憎恶的。”(利十八22)(也可参考创十九4-11、利二十13、罗一24-27、林前六9-11

你有没有在神的设计圈内满足你伴侣的性需要?

神说:

“丈夫当用合宜之分待妻子;妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可;以后仍要房,免得撒但趁着情不自禁,引诱你们。”(林前七3-5)

你有没有故意使伴侣不能享受到那满足感,就是出自神赋予的需要所带来的满足感,或反而让伴侣有机会受到试探?

你有没有犯乱伦之罪?有没有利用家庭成员来满足自己反常的性欲?在利未记十八6-18,神说露任何骨肉之亲的下体乃卑鄙下流的行为。

你曾否侵犯某小童的身体以求得到个人性欲上的满足?这是反常歪曲的事,将使你受到无法想象的审判,你必须悔罪。

假若你犯上以上的罪,要寻求神的赦免,求神医治那些曾被你伤害的人,然后虔诚地寻求属神的辅导,你必须向一个或以上在信仰上的长者解释清楚,但你要先知道他们可以在你面对诱惑时随时给你劝告并与你祈祷,你也须和你所伤害过的人道歉,请求宽恕。

拜偶像

神告诉你要尽心(情感)、尽性(指望、抱负、愿望)、尽意(才智、思想)、尽力(体能)的爱他,这是诫命中第一要紧的(可十二29-30)。鉴于这诫命,你一定要问自己以下的问题:

有没有任何人比神、他儿子或他的灵更为我所爱慕和渴求的?没有了这人,我的生活会否变得没有价值?

假若你的答案是“有”,请写出你生命中这个排在主之前的人之名字。

请听神的话:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒”(太十37)。

我是否爱世界过于爱属神的、永恒的东西?

神说:

“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(西三2、林后四18)

太多基督徒过着过分投入的生活,他们过分投入在工作和职业、会社组织、嗜好和运动、进修和知识的追求上,有时甚至过分投入于事奉上。

你是否忘记了神召你是要你成为一个精兵?你不应被今世的事缠累,才能计那召你作战士的神的喜悦。

你有否发觉自己忙碌得没有充足时间于每天的敬拜、祷告和读经时间中与神交通?你是否忙得连家人和其他人也无暇照料?

什么在缠绕你?求神告诉你,并把它写出来。

现在,请向神写下你的祷告,告诉他你希望在这事上作什么。

你的思想

神说你要尽意去爱他(太二十二37)。在神的道中,耶稣基督是万有之首(弗一22-23),神的话在你思想、意念中的地位如何?

神也告诉你要尽心去爱他,你的感情要集中在他那里,你若没有渴望和操练去进入神的话语中,能否说自己的感情集中在神那里?

你若没有预备充足的时间去敬拜他、与他沟通,并透过研读他话语而得知他的心意和他的道路,那么你又怎能认识神?

神说你要爱慕那纯净的灵奶,好让你能渐渐成长,他也告诉你要竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道(彼前二2;提后二15)。不要效法这个世界,只要心意更新而变化(罗十二2)。

你有否服从他的说话?

你是否渴望认识神?有没有研读圣经?

你有没有藉着神的话得到更新和变化?

若你没有经历这过程,请写出原因,以帮助你察验你的思想是否正确。

我们谈及道德时已看过下面的经文,不过,现在让我们深入的再看一遍。

哥林多后书十4-5说:“我们争战的兵器本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。”腓立比书四8告诉你要思念“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”

你的每个思想,是否都顺服于基督,而又确定符合了腓立比书四8的要求?

请写下一篇祷文,告诉神你在思想生活中决意作些什么。

你事奉神的时间安排

你有没有容让自己承担若干领导性和责任重大的事奉,而又明知自己并非在神和他国度的事上全然投入?

你在神的事上是否依然年轻,依然是初信的,以致未有足够的教导、装备,未够成熟的在神面前的承担责任?

对那些渴望事奉他的人,神说:“初入教的不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。”(提前三6)无论需要有多大,不可让自己太早承担责任重大或领导的位置。

即使耶稣,也等了三十年才开始公开事奉。在三年半的事奉过程中,耶稣没有凭着自己作什么(约五1930),他认识神的话语,并与父神有着从不间断的交通,他常常作、也只会作讨喜悦的事。

你事奉神是基于什么东西?

你是否教会的长老或执事?你有没有符合提摩太前书三1-13的要求?

你的时间、才能、金钱

思想神要“你尽一切”去爱的诫命,你有没有在自己的时间、才能和金钱上有所保留,而夺取了那原本该给他的一切?

亲爱的弟兄姊妹,请听主的话:

“多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。”(路十二48下)

“只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是神所喜悦的。……就是要你们的富余,现在可以补他们的不足,使他们的富余,将来也可以补你们的不足,这就均平了。”(来十三16、林后八14

“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。要爱惜光阴,因为现今的邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”(弗五15-17

因为各样美好和完备的恩赐都是从父而来的,你又有什么可夸呢?

你对自己所拥有的一切是否怀感恩的人?

你有没有“……常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(来十三15)?

既知道你整个人和你拥有的皆来自神,你又是否他的好管家,管理他所给你的一切?

神在哥林多前书四2告诉我们,所求于管的是要他有忠心。

写下你在哪方面没有尽管家的职分,又或未能尽你全力奉献给神。

在筹算你的计划时,你有否停下来想想,怎样才能讨你的神和救主的喜悦?

你的行为是否能证明你尽性去爱他?

哥林多后书五15说你不应再为自己而活,而是要为替你死而复活的主而活。你要舍已,背起十字架跟从他,若赚得全世界,却赔上了自己的生命,对你又有什么益处(太十六24-28)?

你已经舍已,背起你的十字架了吗?

即使感到为难、代价高、或异常痛苦,你也决定跟从基督吗?

你正在跟从他吗?

你若发觉自己偏行之路,请在下列空白处向神写下你的原因,并告诉他你怎样计划前面的日子。

福音的大能和你的责任

耶稣基督的福音是神的大能,要救一切想念的,先是犹太人,后是希利尼人,即外邦人(罗一16

这是世上唯一的真理,可以救人免于永远的死亡,并赐人生命。

你听过福音吗?

你真心相信福音吗?

你相信基督耶稣为你的罪死,然后复活,为使你称义吗?

你相信耶稣是神,并拥有权柄掌管你的生命吗?

你已认耶稣为神吗?

你有没有永生?

除了耶稣,没有人能认识神或经历生命。

“信子的人有永生,不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。”耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”“除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(约三36、十四6、徒四12)。

有了拯救,你与其他人和与福音的关系,有了什么个人责任?永生的赏赐叫你对未听过福音的人有亏欠,你是否正在填补这亏欠?如何填补?

“因为‘凡求告主名的,就必得救。’然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所说:‘报福音传喜信的人,他们的脚跟何等佳美。’”(罗十13-15)

耶稣基督来,为要寻找拯救失丧的人,现在他已回到天父那里,并差派了我们继续他的工作(约十七18,徒一8),你在继续他的工作吗?

你相信除了耶稣基督外,我们不能靠任何人得拯救吗?

你有没有向人传福音?

如果没有,是什么阻碍你传福音?写下阻碍你随时传讲福音的东西,然后在另一样写下解决的对策。

向人宣称福音的障碍

原因

对策

 

 

 

现在,向那拯救和差遣你的天父祷告。请写下你的祷文。

对其他人的责任

第一诫命,是要尽心、尽性、尽意、尽力,爱我们的神;而其次就是要爱人如已(可十二31)。

你看!神爱世人,他是何等爱他们,甚至把独生子赐下,作为拯救灵魂的赎价。

而他又把自己的全部献给谁呢?是给了他的仇敌,给了无望的、无助的、软弱的、卑微的、愚昧的、受鄙视的、不敬虔的、不义的��罪人。

你要用他的爱去爱他所爱的人,且像他爱他们那样去爱他们。曾经是他们一分子的你,有否经历过他的爱?如果有,你对那份爱已有亏欠了。

那个藉圣灵把他的爱倾流入你心的神,在你蒙拯救的那天命令你要爱其他人,因为“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约十三35)。耶稣说,我们要彼此相爱,像他爱我们一样(约十五12)。

你将怎样作?你是否要像基督爱你般去爱其他人?

想想你所认识的人,并诚实地列出你不爱的。

想想全人类所有种族,有没有任何种族的人你不愿去爱?请列出来。

那么你的仇敌又如何?耶稣说:

“只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子;因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行么?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行么?所以,你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太五44-48)

你爱你的仇敌,并为逼迫你的人祷告吗?

你用神希望你有的态度去对待他们吗?

你听见有人对你不满吗?

你有没有与他们和好?

若答案是有,但他们不愿和解,那么你已作了你所应作的一切,若你已用神的方法寻求和好,你已作了讨神喜悦的事,服从了神。

弟兄姊妹,若你的答案是没有,请听神的话:

“所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。”(太五23-24

现在,你若想顺服父神,必须怎样做?写出你的决定。

你若要爱人如已,并像神那样爱他们,必须如神宽恕你般去宽恕他们。你也许说:“我怎能宽恕他们?你可知我是怎样受伤的,那件事多么错误、不公平、没爱心的,是我不该受的,我永远不能忘记,我永远不可宽恕他们。”

亲爱的弟兄姊妹,请听耶稣说:

“免我们的债,如同我们免了人的债。你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯;你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太六12、14-15)

保罗在写给歌罗西教会的信中说:

所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”(西三12-13)

按照神的话语,你若不宽恕别人,也不能得神的宽恕,因此,你要主动和完全地宽恕哪些人?请写出他们的名字。

弟兄姊妹,祈求神叫你能宽恕他们吧!

当你宽恕了他们,要回头逐一细察你已宽恕的人。请记住,宽恕并非一种感觉,而是一个把欠债人的债送走的行为��不再对那得罪你的人所犯的罪紧抓不放的行为。宽恕是顺服的行动,一旦顺服,并决定继续宽恕别人,你的感觉便会改变过来。

若要你爱人如已,并像基督那样去爱,就必须将别人看得比自己重要,神的爱就是要集中看他人益处和福利。

这真理透过腓立比二1-10的记录,告诉我们“当以基督耶稣的心为心”(第5节),这是奴仆的心,就是顺服的心,甚至愿意舍弃生命的心。在这段经文中,在基督奴仆的心是指与天父之间的主仆关系,而非人的奴仆。

我为何谈及这事?因为你若明白自己的爱,是基于对天父大爱的顺从,而不是对人作的,便看见顺从是何等重要!由于亲爱的天父呼召你顺服他,你便会懂得顺从人了。

现在,请听神的话:

凡事不可结,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”(腓二3-4)

你最关心谁的益处?自己的?还是别人的事?

你有没有结 谈论别人,在虚浮的言谈中放纵自己?

你有没有说别人是非,把别人的事情传开去?

你四处向人作出代祷的要求,是否为了暴露或谈论别人的错处、失败或罪过?

“口出诽谤的,是愚妄的人”(箴十18下),“不可在民中往来搬弄是非…”(利十九16上),“不以恶报恶,以辱骂还辱骂…”“人若爱生命、愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话”(彼前三9-10)

你若行了这些事,又未向那些你曾说过其是非的人道歉,寻求宽恕,现在你会不会这样作呢?

你若求人宽恕,要用不伤害别人的方法。有时一些人来向我说:“我希望得到你的宽恕,因你所作的事,使我用恶劣的态度对待你。”像这样的事令我怀疑自己究竟作了什么错事?

对于曾经与你一同论断人的一群,你会向他们道歉吗?

即使是在开玩笑时,你有没有要别人数出他们自己的缺点和软弱?

你有没有用自己的说话去伤害人?

以弗所书四31-32说:

“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉,并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”

你若犯了这些罪而未寻求宽恕,请尽快去作。

把那些你必须寻找出来的人列出,并写下你得罪他们的每件事。记住,若他们曾恶劣地对待你,这并不表示可以抵消你的责任。你的目标是要在神和人面前皆清白无罪,这样做将为你的生命带来奇妙的释放。

神在哥林多前书第十二章告诉我们,我们作基督徒的是一个身子的不同肢体,因此我们也互为肢体。在这非常重要的一章里,我们也看到人微言轻基督身子的肢体,就是他骨中的骨,肉中的肉,我们应彼此相顾,且不应在这身子内有任何不和与纷争。

啊!可知道我们的分裂、妒忌、不和、争、侮辱,将伤害那住在我们里面,又藉着灵里合一使我们在他那里合而为一的圣灵吗?我们要彼此相爱和相顾,当一个肢体欢乐,我们便一同欢乐,否则会削弱身子的健康、力量和用处,并无法荣耀和服从我们的头主耶稣基督了。

你为主内弟兄姊妹祈祷,还是批评他们?

保罗说:“靠着圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求。”(弗六18)彼得说:“最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。”(彼前8

然后耶稣告诫我们:“不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非。”(约七24

你所说的都是事实吗?你绝对肯定?

你的评价是否过早地或自以为是地作出?

你有没有主动而努力地追求达到以弗所书四3所说的:“用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心”?

你对别人的行径,可否用谦虚、温柔、忍耐和宽容来形容?

请听以弗书四1-2

“我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容。”

你有没有“记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,…记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内”?(来十三3

我们需要相交生活,这样才可彼此鼓励和劝勉。在教会受逼扑克的时代拟定民的一封劝勉的信中,写了以下清晰的告诫:

又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既知道那日子临近,就更当如此。”(来十24-25)

你是不是稳定地参与集体的祈祷会和团契?

希伯来书十三17说:

“你们要依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人,你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁;若忧愁就与他们无益了。”

你怎样去符合这标准?

神在彼得前书二9这样描述我们:

“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

你被呼召成为圣洁:

“你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神。”(彼前二12)

按照这些真理好好看清自己的行为,先要明白“行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行”(约三21),然后回答以下问题:

你心里有没有“怀着苦素的嫉妒和分争”(雅三14)?

有没有向别人说谎(西三9)?请诚实作答。

“从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手作正经事,就可有余分给那缺少的人。”(弗四28

你有偷窃的行为吗?

你有没有从工作地方把不属于你的东西带回家,例如笔、纸夹、拍纸簿等?

你有没有在工作时间谈私人电话,因而夺去你应为上司付出的工作时间?

你的下午茶时间是否过长?

你有没有跟其他同事谈私人的事,阻碍自己和别人的工作?

你有没有在工作上作你应作的,正如向神作一样?

你若偷了任何东西而未作补偿,请列出来,并写下须作的补偿方法。

“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”(弗五18)

“情欲的事都是显而易见的,就如恋淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争斗、忌恨、恼怒、结 、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。”(加五19-21)

再看一遍这段经文,你若犯过经文中的某些罪,请在那文字下划线,“邪术”(sorcerers)或sorcery)一词在希腊中为pharmakeia,意思是用药物来作魔术或超自然的事。你若作了以上的事,便不是被圣灵充满,也不是过着圣灵的生活,更没有对其他肢体作应作的事。

然而,你若是他的儿女,便可以过圣洁和公义的生活,因为有圣灵住在你里面。加拉太书五16说:“我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”

神的灵能克制肉体的情节欲,若这样,你便会看到:

“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,这样的事,没有律法禁止。凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”(加五22-26)

弟兄姊妹啊!在这些真理的光照下,你对神的祷告是什么?请写出来。

这一切是否使人消沈?或许甚至使人沮丧?这是容易理解的,但不要放弃!这样的反省、认罪和悔罪将为你带来前所未有的平安和力量,因为你在神,在其他人面前将是无可指摘的。

罗马书十三8说:

“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的,就完全了律法。”

你有没有招惹罪债,到了时候而未能偿还?

你曾否因放纵自己肉体的情欲、眼目的情欲、或今生的骄傲而陷入罪债中?若果有,立即认罪吧!

你若欠人的债,又没有清还协议中所定的一切,请在下面写下这些人的名字,并写下你所欠的东西和你打算怎样还清债项。完成后,立即与他们联络,请求宽恕,并把你还债的计划告诉他们。

 

 

债主

所欠东西

   

清还债项之计划

 

当生命中一些事情令你失望,或没有按着你觉得应该的情况而发生,你是否常常作出埋怨和控诉?

你没有遵照腓立比书二14-15的话吗?

“凡所行的,都不要发怨言,起争论,使你们无可指摘,诚实无为,在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀。”

神在雅各书二1-9告诉我们,不可按着别人的地位和财富而偏待他们,所有人皆是平等的,你有犯这诫命吗?

“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以,抗拒掌权的就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么?你只要行善,就可得他的称赞;因为他是神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕;因为他不是空空的佩剑,他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心的。”(罗十三1-5)

你在应缴的税项上是否诚实?若果不是,你会认罪和作出补偿吗?

你遵守国家的法律吗?

你违反什么法律?

你驾车的速度有多快?

你有超速驾驶吗?

你在私家车的防撞器或车窗上张贴了哪些基督教宣传贴纸?

你的生活方式是否确定经文的信息,还是互相矛盾?

直到这里,神若向你显明了你生命中任何的罪,请就此写一篇祷文。

自己

自己…自己…自己!为行自己的道路,作何等阴险的事!

“耶稣叫了他们来,说:‘你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。’”(太二十25-28)

在你与别人的关系中,你所行的像个仆人,还是像个主人?

你是否身居掌权之位?

你应付这岗位,就如基督应付它一样吗?

那些职位在你之下的人怎样评价你管理的方法?

你是一个以自我为中心的人吗?

你坚持走自己的路,是否只因为要证实自己的观点,又或是要建立权威?

你是否希望别人把注意力集中在你的身上?

你在所作的一切中要得到别人认同吗?

“因为,凡自高,必降为卑;自卑,的,必升为高。”(路十四11

你愿意耶稣与旺而自己衰微(约三30),还是想成为基督徒中的超级巨星?

你看自己过于所当看吗(罗十二3)?

你骄傲吗?

你需要确定其他人都知道你在事奉方面的成就吗?

你有吹嘘自己和自己个人的成就吗?

你对自己有什么想望?请就这点写一篇祷文。加拉太书二20是一篇美妙的祷告:

“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍已。”

 

家庭

以弗所书三14-15告诉我们,天上地下的各家,都是从父得名。

由于家庭能作天家的反映,家庭乃奉献给神的。如果家庭的关系崩溃,便会叫神感到伤心。

因为神的家是和谐的,所以他也希望我们的家是和谐的。而热爱和谐便成为家庭中每个人的责任,若我们各尽已分,遵行神的命令,世人便看到我们应该如何生活了。

我了解有时候由于教义所带来的一些分歧,叫我们不能享受和产与和谐的家庭生活。可是,我们现在的目标是要省察我们的行为,看看自己是否按着神的原则作丈夫、妻子或儿女,这就是问题的关键!

一个家庭中,负起最重大责任的,是那个家的头,就是父亲(林前十一3)。

我完全相信这就是为什么神造出的男和女有这许多差别。男人是两性中较强的,所以也能承受更大的担子和责任(彼前三7)。

鉴于这事实,让我们看看人在神面前所承担的责任吧!

丈夫

每个女人都有一个基本需要:就是得到丈夫的爱护,这需要若真的得到满足,她便能在自己的身分上得到满足感。

神创造了女人。他认识女人,因此他把这样的命令给一切作丈夫的:

“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍已。要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子;爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样。”(弗五25-29)

你是别人的丈夫吗?你有没有以基督给你的爱去爱你的妻子?

你爱她如爱自己的身子吗?

你照顾和爱护她,如对自己一般吗?

你是否毫无保留地爱她?

她知道吗?

上一次你告诉她你爱她是什么时候?

女人跟男人分别多么大,以致很多时候男人只会摇摇头,然后一走了之,并跟自己说“管她呢!反正我永不会明白她。”一走了之并非解决问题的方法,而只会把问题扩大。

一个渴望与神同行的人不能只是一走了之,然后埋首于工作中,说男人不可能了解女人就了事。他有责任满足妻子的需要。

彼得前书三7在这问题上给丈夫清楚的忠告:

“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住;因他比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重他。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。”

你若要作属神的人,便须按情理和妻子同住,不能一走了之,留下她自己解决窘局。

丈夫除了要负责他自己的身子外,也有责任照顾妻子在精神、情感和身体上的需要。

你有没有竭力去了解你的妻子……听她倾诉,听她告诉你的一切事?

她曾否请求你多些跟她交谈?你有没有做到?

你们是否有时间在没有任何骚扰的情况下单独交谈?

她有没有请求你去阅读某些书籍以帮助你加深对她的了解?

你有没有抽时间阅读那些书籍?

作为一个人,她的利益对你有多重要?

各位男士,让我在这里卖卖广告,向他们推荐两本出色的书:Chuck and Barb Snyder著,Quest Publishers出版的Incompatibility:Grounds for a Great Marriage;及James Dobson著,Tyndale House出版的What Wives Wish Their Husbands Knew About Women。

你一定不会觉得这两本书沉闷,有位男士阅后这样说:“我终于明白我的妻子了!我以前不知道,原来还有其他像她那样的女性!”

男士们,现在我们先看看三个问题,然后才谈女性的问题。

你有没有与妻子一志祈祷?请再读彼得前书三7。

你尊重她吗?

有时候男人以为男性管辖女性,所以她们地位较卑微,又或是要向男人俯首称臣。他们也许认为,女人只须顺从他们的每个要求。

他们明白以弗所书五22,但轻忽了以弗所书五26-31,这样的想法是不合符圣经的!神提醒男人,妻子是他的伙伴,与他一起领受生命的恩,又警告丈夫的不可苦待妻子。

你有没有苦待妻子?

请在神面前安静,求他藉着他的灵向你显明你妻子有哪些方面需要人了解,然后求神清楚教你用什么方法表示谅解,列出神向你显示的东西。

神赋予男人一种美好的特权和叫人敬畏的责任,让男人可以向世人反映出耶稣基督跟他新妇,即教会的关系。因此,男人要像基督爱教会一样去爱妻子。男人若不能这样去爱妻子,他便扭曲或损害了基督的“形象”。

妻子

妻子牌什么位置呢?究竟有没有方法,让一个已婚的女性也可向世人反映耶稣基督的形象?

有方法的。神授予女性崇高的特权,就是藉着顺服她的丈夫,向世人反映基督顺服天父的形象。

“神是基督的头”、“男人是女人的头”(林前十一3),因此,正如基督顺服他的头,就是天父,女人也要顺服她的头,就是丈夫。

神所要求的顺服,与天分、能力、才智毫无关系,夫妻关系并非是上级对下级的关系,因为基督和父原为一,恰如丈夫与妻子也该为一,而这就是设计上和命令上的一种顺服,流露出对神的智慧并其崇高心意的一种爱的服从。

以弗所书五22说:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。”神所颁布的这个命令也可在歌罗西书三18找到。留意女人为要跟圣灵合作,听其说话,便有责任顺服她的丈夫。

丈夫没有权叫妻子顺服,顺服是女性自己的选择:选择服从神还是不服从神。

让我们仔细看“顺服”(submit)这词。根据以弗所书五22,“顺服”是现在式动词,表示持续或惯性的行动,顺服是生活中的实践,这词也含有命令语气,所以是从神而出的命令。同时,这词在语法中属于中间语态,表示主词参与主要动词的动作,故此顺服是一种联合的行动。因此,女人顺服男人是因着神的恩典并透过圣灵而作的。

顺服的责任落在女人身上,若你是别人的妻子,你有没有按照神的心意顺服丈夫,接受他的管辖?若没有,请写出你的原因。

现在请根据以上的教导向神祈祷,并祷文写下。

作为一个女性乃是崇高的呼召,不论已婚或独身,你的存在都有神独特的心意,重要的是你要明白这点而不以作女性为耻!

独身的女性能藉着纯洁的独身生活,并尊重管理她们的人,而反映出主耶稣的心肠。独身女性跟已婚女性一样,有责任顺服掌权者,那掌权者可以是工作上点、政府或教会中的人。正如已婚女性一样,在众多关系中,她首要的是顺服神,圣经清楚说明,一切顺服的行为必须是为神而作的。

然而,很多女性不满顺服这词。她们听取世界的王的奸诈谎话。世界的王就是那诺言之父、真理的扭曲者,他当着我们的面指控神,说神并不真正关心我们,催促我们自顾己命,这撒但的道路乃通往死亡的路。

你会听谁的话?

你人服从谁?

是时候作决定了。不支持神的便是反对他,若你以神为你的主,便要跟随他。跟随的意思就是服从地走进神的道中。

神造我们或男或女,使我们各有不同的需要,但我们也按不同性别而有不同的基本需要。

我们已看过,女人需要被爱护,但男人又怎样?男人需要受尊重。、

男性有两个基本的恐惧:第一是怕被女人压制,为什么?我相信是因为创世纪三16所说,神命定男人要管辖女人,因此,女人要服从丈夫。

男人的第二种恐惧是怕被人知道自己的不足,为什么?因为他人微言轻家里的“头”,就对维护家庭和妻子的利益有最根本的责任。一个丈夫需要的尊重,是神赋予的需要。不要争下去了!你是他的“配偶”、是补足他的人,他骨中骨、肉中的肉,所以神说:“妻子也当敬重他的丈夫。”(弗五33下)

你有敬重丈夫,如神要你所作的那样吗?

用余下来的时间求神指引你,让你能向丈夫表达敬重的态度,要祈求父给你智慧,也可求他让你知道曾经怎样使你的丈夫得不到就有尊重。

把任何神给你的指引写下,她让你能记住。

小孩和青少年

小孩和青少年们,你们有没有在神面前认识到作为家庭成员的责任?你们知道你们对父母所作的行为要向神交代吗?

小孩与青少年逃避了你们在神面前的责任,已有不短的日子了,你们大多数都已被溺爱和宠坏了,又有太多的物质享受(我是因着爱而说这话的),那些认识我的人都知道我是多么关心你们)。

我个人相信,教会里的人都犯了错,就是没有造就你们成为敬虔的人,反而总是跟你们玩耍,使你们快乐。很多时候,为了使孩子成为大多数的一群,便会让他们如其他小孩一样,只想被人溺爱,不愿委身过纪律性的基督徒生活,这样却牺牲了可以成为属神的少数青少年人。为迎合这需要,教会没有把愿意献身的小数人训练成为基督的精兵。因此,我想向你们发出挑战:

你爱神吗?

你属于耶稣基督吗?

那么,无论个人代价多大,服从他吧!要抛开这世界的一切玩意儿,背起你的十字架。现在你需要习惯过舍己、跟随基督的生活,那怕会丧掉生命!我愿意这样做,你呢?

你若愿意,我们便会一起走这路,否则,我就要把你留下,不能与你同行,因为你的路是阔的,我的路却是窄的。

好了,我已向你坦诚相告,现在让我们看看神给小孩和青少年的话语吧!

“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。‘要孝敬父母,使你得福,在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”(弗六1-3)

你是反叛的人吗?你会对父母作反叛的事吗?

你是否不尊重父母,没有像神所吩咐的那样,尊重和服从他们?

请听箴言六20-23的话:

“我儿,要谨守你父亲的诫命;不可离弃你母亲的法则,要常糸在你心上,挂在你项上。你行走,他必引导你;你躺卧,他必保守你;你睡醒,他必与你谈论。因为诫命是灯,法则是光,训诲的责备是生命的道。”

你有没有遵从父母所教导和告诉你的一切(只要那没有违反圣经真理和神在你生命中所定的心意)?

神说:

“你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。”(传十二1

请写出你对神并其话语作出的承诺,你若不愿意作这承诺,请向神说出原因。

父母

你曾经面对子女而不知所措,又中是遇到某些特别情况,对着小孩子而不懂得处理,以致万分沮丧吗?我明白这种感受,因为我也是个母亲。

就是在这沮丧的光景中,神透过经文中一个原则,奇妙地与我相遇,约我启迪。当我无法在圣经中找到确实的答案或方法去处理孩子的问题时,我发现另一条出路,那是什么方法?就是通过一个榜样。

我可以看看我的天父,观察他与儿女相处的方法,即是他的行为、应对、瓜,并怎样作一个你亲所当作的。

要看清楚我们作为父母的生活,就请先看申命记六6-9和以弗所书六4。

“我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文;又要写在你房屋门框上,并你的城门上。”

“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。”

基于这几节经文,作为一个家的头和天父的代表人,你是否以主的教导和纪律来养育他们?

神说你要教导你的孩子,他不是说教会或其他人要教导他们,而是说你坐下、起来、行在路上,都要教导他们。你也要留意,神是直接向父亲们说话的。

你有没有花足够的时间实实在在地教导你的孩子?

若是没有,你在神面前会如何解释呢?你是需要回答这问题的。还是面对问题、悔罪、服从神吧!这总比到那不可挽回的日子时,要面对面向神交帐来得容易呢!

花点时间祷告,写下神向你显明的东西。

亲爱的父母,你是否为着所有的责任而感到透不过气来?我了解这感受,在这时代里,我们个人要承受太多的压力。作为父母的,尤其是父亲,应怎样呢?单亲家庭的父亲或母亲又应怎样呢?你要养活一家,面对 职业上的压力、社区中某些社会部门的请求和教会的需要,还有家庭的责任,和个人的愿望,这一切都要争夺你的时间和精力,然后在这一切之上,若你认神为父,你还要对他所要求的完全奉献。你应怎样做?这问题有没有答案?

答案是有的,但你可能觉得我的答案太天真、简单化,然而我还是要告诉你,那答案就是要先求他的国和他的义,安心确信神既不说谎,便会把一个家庭所城建的,无论衣、食、住方面的一切都赐给你。请研读和默想马太福音六19-34。

在申命记六5-9中写着,你要“尽心、尽性、尽力爱耶和华��你的神”,这是神给予作为父母的命令。

可见,你要把神放在首位,这样你的生活才会井井有条,你也会有从父而来的神圣目标。他便会使有有能力按他的方法去面对和处理压力,那么,你将会明白和完成神要你作为养家者、伴侣和父母的心意。

让我们再多看一节经文,就是歌罗西书三21:

“你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。”

你是否以错误的方法与孩子相处,惹他们的气?

请阅下列各项,看看哪些适用于你。

你犯了下列哪些毛病,使孩子灰心沮丧:

现在请花点时间重点看上列各项一遍,并在神面前处理它们。

请花一些时间评估你跟家人的关系。

很多时候,我们给家人“东西”,而不是我们自己。下次当你购买贵重物品时,不要以金钱的角度来估量它的价值,要问问自己,你要付出多少时间,才能赚得足够的金钱来付款,然后再问自己,从家人那里夺去了这些时间是否值得。

还有,衡量你于“信仰或基督徒生活”中事奉神所花的时间,有没有使你成为神眼中更好、更有用的人,因而成为一个更令人满意的父亲或母亲?

神出鬼没向你显明了什么?请写出来。

属世

这洁净你生命的过程已步入尾声,但还有一个生命层面,我想与你一起研究��你与世界的关系。

在你看约翰一书二15-17时,求神指示你,他说爱世界是什么意思。

“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。”

很多基督徒在界定“属世”的时候都十分困惑。很多信徒想出一些规条作为准则,使人规范在其中,像“不可拿、不可当、不可摸”等(西二21)。

但神说你们不可顺从这种人为的规条,它们跟“属世”毫不相干。“属世”乃肉欲主义,是肉体的情欲;“属世”乃物质主义,是眼目的情欲;“属世”乃自我主义,是今生的骄傲。这一切东西藉着众多不同的方法使人集中注视自我;自我主义是指你渴望成为第一。而“属世”是指爱世界的东西,就是那些会成为过去的东西,“属世”的人恋慕短暂的事物,而不去追求基督和永远的事情。

我要在此强调,享受今生的事物不等如“属世”,因为他已厚赐百物给你享受(提前六17)。

反之,“属世”乃对短暂事物抱有不正确的态度。歌罗西书三1-2中,神说:“所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。你们要罹上面的事,不要思念地上的事。”

你有犯上物质主义或肉欲主义的罪吗?

若犯了其中一项,是哪一项?

你有没有在任何一方面(甚至在属灵的事上)抬高自己的地位,或表现自己超卓的地位或重要性吗?

这就是约翰一书二16所言的自我主义,今生的骄傲。

写下你对天父的祈祷,为到你的软弱向他认罪,求他使你有敏锐的心,以致每有什么把你牵引远离神的,你都能觉察到。

世界希望把你压进它的模子,为什么?因为你若不遵从世人的思想模式、哲学理论、价值标准,便令世人不安。

当我们按着神的经对标准生活时,便成为世界众生的一根刺,我们在败坏的世界能过公义的生活,便叫世人无法为自己的罪解脱。

在约翰福音十五18,耶稣警告门徒:“世人若恨你们,你们知道,恨你们以先已经恨我了。”基督论及世界的话至为清楚,在他升天前,他祷告说:

“现在我往你那里去,我还在世上说这话,上叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们胶离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。”(约十七13-17)

因此,神藉着使徒保罗继续说道:

“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗十二1-2)

歌罗西书二8说:

“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”

你有容许世界在行为、言语、思想上把你压进它的模子,而这些东西正是与神话语的真理互相冲突的?

你若像世人那样生活,而不过神命令基督徒过的生活,又怎能成为圣洁?

别人能看到你生活的方式跟世人生活的方式有所分别吗?你那不义的生活方式,是否压止了神的圣洁和公义?

你是带咸味的盐吗?你生活的方式能为败坏的社会起威慑作用吗?你有没有使人渴慕那活水之泉?

听听先知以赛亚向那些称为属主的人所说的话:

“祸哉!那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。祸哉!那些自以为有智慧,自看为通达的人。祸哉!那些勇于饮酒,以能力调浓酒的人。他们因受贿胳,就称恶人为义,将义人的义夺去。”(赛五20-23

弟兄姊妹!假若你在任何方面感到有罪,“要开恳你们的荒地,不要撒种在荆棘中……你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉……”(耶四3-4)。割礼驱走旧有的东西,使你跟神的脉搏一致。

把你需要认罪和放弃的东西或态度列出来。

现在以祷告寻求神的宽恕和洁净,求他使你对于罪及其诱人犯罪的方法更加敏感。

神说你行事为人是凭信心,不是凭眼见(林后五7)。你并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着(罗八12)。

你靠什么生活?“他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。”(彼后一4)“因为神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”(彼后一3

你宁愿被眼见的事情,被环境,又或是被感觉所支配或推动,也不让神的灵和神的道所引领吗?

你行事为人凭信心还是眼见?

你靠着神的应许而活吗?

你相信他的灵、他的话语和他的能力能使你敬虔吗?

请向神祷告,写下你心里对过信心生活的渴望。

我们怎样建立信心?圣经说信道是从道来的,而听道是从基督的话来的(罗十17

可见认识神的话语是过信心生活的关键。

神又说:“你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”(提后二15

我们要认识神的话语和知道如何分解真理,藉着认识神,我们的信心便会加增。

你是否定时透过神的话语,叫你的心思和意念得到更新变化?

对神的话语,你所吃的是奶而不是干粮吗?

“凡只能吃奶的都不熟仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的总能吃干粮;他们的心竟习练得通达,就多分辨好歹了。”(来五13-14

若你在最后一条问题的答案显示你没有花足够时间去认识神的话语,列出那些阻碍你研读圣经的人或事。

求父指引佻解决以上的问题,并就这些问题显示他自己对你的心意,把你的祷文写下。

你的仇敌

我们总是会看见一些人,被仇敌所束缚,不能自控。

有些人故意接触黑暗的势力,有些则被敌人欺诈的手段诱进陷井,更有些人因别人的罪或上一代亲人的罪而害了自己。

人若给魔鬼留地步,罪就会造成可怕的结果(弗四27)。

在美国,愈来愈多教会省觉到完成基督的工作,报告被掳的得释放(路四18)。教会开始看到,畏惧撒但不应再是基督徒的分儿了。

反之,因为我们的名字已记录在天上,所以有权柄胜过仇敌一切的能力(路十19)。“因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。”(约壹四4下)故此,因他的名,就是鬼也服了我们(路十17)。

就算是关乎灵界或是难以理解的事情,我们也与它们无分,神在这方面的话是非常清楚的。

在你继续这课程之前,我希望印出下列参考经文的内容,但由于篇幅有限,只能列出章节。你可以把各章节写在你圣经的扉页上,以便日后参考:出埃及记三十四1317;利未记十九31,二十627;申命记四16-1923,十二2-5,十七15,十八9;历代志上十13;以赛亚书八19,四十七13;耶利米书十1-5,二十九8;但以理书二24,四7;阿摩司书五26;弥迦书三6-7;撒迦利亚书十2;使徒行传十六16-18、哥林多前书十20-21;加拉太书五20;启示录二十二15

若你没有遵从这些经文所说的一切,被仇敌控制了你的生活,而你又希望重获自由,就必须承认你的过犯,把仇敌对你的控制夺回来。

宣布弃绝撒但在你身上的谎话和影响,就如耶稣在马太福音四10所作的那样,命令仇敌退去。

启示录十二11说圣徒胜过仇敌,是“因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜生命”。

求圣灵充满你整个人,好让他殿中的一切都能高呼“荣耀!”(林前六19-20)。

请阅读下列的神秘事物,若你曾经参与其中,向神认罪,夺回仇敌在你生活中藉这些事物而带给你的影响,然后弃绝它们。

护身符

灵乩板

占星术

掌相

不自觉的书写动作(如符乩、笔仙)

通灵治病

雕刻的偶像

通灵能力

透视眼

轮回

水晶球占卜

用宗教仪式施行法术

占卜杖

降神会

占卜术

符咒、吟颂、鬼魂附体

相信类似守护神之迷信观念

(招魂术中)指导灵媒的鬼魂

超感知觉

招魂术

算命

巫术

黄道十二宫

迷信(如:兔子脚代表好运)

偶像崇拜

扑克算命

犹太教神秘哲学

(印度教的)超脱静坐

灵媒

伏都教(一种西非原始宗教)

催眠

魔法

思想控制

瑜珈

新时代之玩意

 

洁净的过程已经完成

现在,你的责任就是透过即时的悔改和认罪来维持这洁净的光景。

罪不但伤了神的心,也有损他在你身上的形象。这里说的你,就是带着“基督徒”名义的人,即小基督。

与神和好,恢复与神相交不是很美妙的事吗?

 

5

基督徒与世界的关系

 

恩言善导

必备工具:

  1. 圣经

  2. Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible 王正中编《圣经原文字集中文集编》

  3. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words The Complete Word Study Dictionary:New Testanment

  4. 约翰一书注释书

  5. 笔记纸

太多的工督徒因为被这世界的事物吸引,以致没有足够的时候或精力留给神的事。属世的思想在今日教会中日渐滋长,而教会这在现今世上强大的潜在力量,也因而在本质上变得软弱无力。很多真正的基督徒被阴险和狡猾的世界所影响或被世界侵入了他们的生活,变得死气沈沈,灵命成长受到压制。

当约翰说我们不应爱世界和其上的东西时,是什么意思?本周我们将讨论这个问题,我们要看看圣经怎样形容基督徒与世界的关系。

弟兄姊妹,你也许会在这次的学习中发现自己要面对属灵的争战,因为魔鬼是世界的王,他要阻止你学到这些重要的原则,因此,当你开始这一课时,应以祷告来对抗那阻止你寻得真理的诡计。

第一天

你在前面已看过约翰一书多次,可是你今天要再看一遍,这次要集中于约翰怎样发挥他有关“世界”的教导。请找出约翰书信中提到“世界”的有关经文,当你看各段参考经文时,只可从经文本身去认识世界。

第二天

新约中有四个希腊字被译成“世界”(world),约翰用的是kosmos,他在约翰福音三16中,也是用这个字来代表“世界/世人”。可见kosmos就是用来形容耶稣为他们死的世人。

“世界”一词在约翰一书二15-17的意思原丁并不是坏的,因此你必须靠经文的上下文来找出神说我们不要爱世界的意思。

  1. 默想约翰一书二15-17,直至找出神要你不应爱的世界是怎样的。亲爱的弟兄姊妹,我相信这三节经文蕴藏深刻的真理,是神希望你知道的。你必须透过长时间祈祷和默想,让神的灵来显明经文的意思。你若能够明白,便能与神建立更亲密的关系,把你的面转向神,求他亲自向你解释这段经文,然后回答下列问题:

  1. 按这段经文所说,你不应爱的世界是怎样的?

  2. 你为何不应爱这世界?

  3. 写下你从这段经文得到的新见解。

  1. 为了更清楚明白“肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲”,你必须下列各词作简单的字词研究,请利用经文集编和Vine’s辞典查考下列词语,写出各词的希腊文英文音译及定义。

  1. 情欲(lust

  2. 肉体(flesh

  3. 骄傲(pride

  4. 今生(life)��注意:这词与解作永生的希腊文zoe不同。

  1. 在约翰一书二16,神解释我们不应爱的那世界(kosmos)的意思,就是“肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲”。神指出这三样我们不可以爱的东西,实在是指什么?你如何向别人解释或说明这个教训?为了使你在这问题上的思想更加清晰,请填写本课程末的图表:“世上我所不应爱的东西”。

第三天和第四天

  1. 今天,你将会透过不同的经文去看“世界”的意思,请用祈祷的心去研读下列各经文,然后问问自己,这些经文与你目前所看过的有关资料有何相关相似之处?是否进一步阐明你已知道的东西?若有任何新的心得,是神藉以使你更深广地认识世界,以及你与世界和世上各事物的关系(就是肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲),请把它写下来。

    a.马太福音十八7-9

    b.马可福音四1-20

    c.马可福音八31-38

    d.罗马书十三14

    e.加拉太书五16-26

    f.以弗所书二1-3

    g.提多书二11-14

    h.雅各书一27

    i.雅各书四4

    j.马太福音四8-10

    k.彼得后书一4,二20

    l.约翰福音十五18至十六1,十六33,十七1-26

  2. 至目前为止,若你在这课程中已经完成了所指派的作业,便可参考自己的注释书,看看可否得着新的心得,若果有,请写在另一张纸上。

第五天

今天,我们会一同看看约翰一书第二章的两个部分。

  1. 细心阅读约翰一书二12-14,写下约翰论及的三个不同群体或三类人,并在各类别旁边写出约翰写信给他们的原因。

  2. 约翰对这些群体说话的目的为何?请阅读注释书,把有关的心得写出来。

  3. 我们接着要集中研读约翰一书二18-29,请读这段经文,然后回答下列问题。(弟兄姊妹,我说“我们”,可知道我们一起在这课程上努力是多么美妙!我们何等需要在祷告中彼此支持啊!因为我们的仇敌会尽他所能阻止我们言听计从神的话语,就是那些洁净、滋润、装备、保护和批指示我们道路的真理。)

a.请查考“敌基督”(antichrist)的希腊文英文音译及定义。

b.按着这段经文和约翰一书四1-6,你怎样辨认出“敌基督”或“敌基督的灵”?

c.在约翰一书二20-27,约翰提及到“恩膏”(anointing),从字面看,你认为这“恩膏”是什么?这“恩膏”又如何影响到我们与敌基督的关系?

d.请读注释书中约翰一书二18-29部分,找出所有有关“恩膏”的意思,把所得的资料写在下面。

  1. 写下注释书中有关敌基督的资料。

  1. 请读约翰一书二28,查考下列词语,写下希腊文英文音译及各词的定义:

    a.显现(shall appear

    b.坦然无惧(confidence

    c.惭愧(be ashamed

    d.来(coming

  2. 请用文字简单解释约翰一书二28的内容,以及经文要向我们说什么。你可以参考注释书。

  3. 请背诵约翰一书二28

  4. 列出这星期神用什么特别的方法向你说话。

世上我所不应爱的东西

 

肉体的情欲

眼目的情欲

今生的骄傲

 

     

 

 

     

 

     

 

 

 

6

 

恩言善导

必备工具:

  1. 圣经

  2. Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible 或王正中编《圣经原文字集中文集编》

罪 -- 它是什么?从哪能里而来?住在哪里?如何表现出来?

罪 -- 它的惩罚是什么?医治的方法是什么?

罪 -- 它把人与神分隔,“但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛五十九2)

罪 -- 犯罪的是属魔鬼的(约壹三8)

罪 -- 神使基督替我们成为罪,“好叫我们在他里面成为神的义”(林后五21)

罪 -- 我们需要明白的义理。

第一天

罪从哪里来?

约翰一书三8说:“犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。”

有两段经文,可叫我们领悟撒但在伊甸园引诱夏娃前的身分和与神的关系,两段经文中,撒但被形容为“受膏的基路伯”、“早晨之子”和“推罗王”(推罗王应意指撒但是推罗的精神统治者)。

  1. 请读以西结书二十八12-19,然后回答下列问题:

  1. 推罗王从被造之日直至走不义之路的境况如何?

  2. 他在哪里?

  3. 按以西结书二十八16-17所言,有什么事发生在他身上?为什么?

  1. 请读以赛亚书十四12-15,找出并写出撒但堕落之主因。从这段经文中,你会怎样界定撒但的罪?

  2. 正如以西结书和以赛亚两段经文所言,罪是从撒但开始的。请细心读创世纪二15-17和创世纪第三章,看看罪怎样传到人那里。求圣灵带领你进入一切真理里面,读完这些经文后,请回答下列问题:

  1. 撒但攻击谁,使谁怀疑神?

  2. 撒但怎样完成他的工作?

  1. 他怎样质疑神的话?

  2. 他怎样否定神的话?

  3. 他怎样用谎言改动神的话?

  1. 撒但说吃了分别善恶树的果子对夏娃有何影响?这与导致撒但堕落之罪有何相似之处?

  2. 亚当与夏娃的罪怎样影响他们与神的关系?回答这问题前,请先读创世纪第二章,看看最初人与神的关系,比较两个关系。

  1. 若要向别人解释夏娃所犯的罪,你会怎样说?

  2. 从创世纪第三章所发生的事情来看,你会怎样界定罪?

第二天

罪的惩罚或影响是什么?

  1. 根据创世纪二17,亚当与夏娃若吃了分别善恶树的果子,会有什么发生在他们身上?这是否已经发生了?若已发生了,你怎样知道?

  2. 请读罗马书五12-19,写出亚当的罪怎样影响全人类。

  3. 在罗马书五19,亚当的罪被称为什么?

  4. 根据罗马书五19,众人怎样成为义?

  5. 罗马书五19中的“一人”所指是谁?

  6. 根据我们所知道的,让我们一起来想想,我若已被称为义,可以继续犯罪吗?请按你于约翰一书所看到的回答这问题,并列出经文支持你的答案(这也是保罗在罗马书六1-7所谈论的同一问题)。

第三天

罪住在人的哪里

由于人人都有罪,你认为罪的根会住在人里面的哪处?换句话说,人的哪个部分是罪的基本原因或罪的源头?

  1. 请读下列经文,写下经文的主要内容。

  1. 创世纪六5-6

  2. 创世纪八21

  3. 箴言四23

  4. 耶利米书十七9-10

  5. 马太福音十五18-20

  1. 罪的根源在人的心内,在卫也明白到他的罪主要在于他心中的态度,在诗篇五十一,大卫为自己与拔示巴之事悔罪后,他求神什么?你为何认为大卫能够求神作成这事?为了回答这些问题,请读诗篇五十一1017

  1. 根据雅各书一13-15,什么东西生出罪来?

  1. 这生出罪来的东西从何而来?

  1. 请读约翰一书三4-12,就以下问题作默想,并确切地回答:什么使我这个生出来便有罪的人去行公义而不犯罪?

  1. 知道了是什么使罪人去行公义后,现在就看看人的心。若我的问题在于我的心,若这就是罪所居住的地方,我能对自己的心作什么?我相信答案在于要了解那个新的约,就是藉着耶稣基督的死而应许给以色列人、犹太人以致外邦人的约。它是恩典的约,当人接受主耶稣基督并成为神的子发后,便可进入这约(太二十六26-28,来八6-17)。请读下列经文,写下在新的约之下,心中会有什么发生。

  1. 耶利米书三十一33(这节与希伯来收八10相同)

  2. 耶利米书三十二39-40

  3. 以西结书三十六26-27

  1. 就目前你所学过的来看,你的意志在罪中起了什么作用?回答前,请参看下列经文和记下有关的心得。

  1. 申命记三十19-20

  2. 约翰福音五39-40

  3. 约翰福音七17

  1. 从你在本周所学过的一切来看,什么可防止基督徒陷于惯性犯罪的生活?

第四天

罪是什么?

在这个时代,人人都告诉我们“世事无绝对”,一切都是相对的,而作为基督徒的你和我若清楚明白神对罪的看法,将会感到在灵里获益良多。神的道定下了生命的绝对标准,正因为他藉着自己的话语向我们显明了这些绝对标准,人便有责任去认识、遵守这些标准,并要传讲给别人知道,因为不管人是否相信神的绝对标准,总有一天都要按这些标准被审判。

  1. 首先,让我们看看旧约中表示罪的四个主要希伯来字。当然旧约中还有其他几个也译成罪的希伯来字,但从这四个字可以看见神透过旧约作者表明罪的基本面貌。

  1. Chata -- 这希伯来字在字面上是打不中目标的意思,用来形容弓箭手未能击中目标物;亦有跌倒之意;另外具有在道德上低于标准的意思。这字在圣经里通常被翻译成“罪”,其他源自这个字根的字也用来表示罪行、过犯或犯错者。旧约中chata指一个行动、一种思想、一席话,或是一件事 -- 并非一种情况。换句话说,这字是形容人类的所作所言未能符合神完美标准的意思。

    1. 请读出埃及记二十1-20,你打不中神所立的目标物吗?那目标物称为什么?

    2. 请集中看出埃及记二十20,什么能使你不犯罪?

  1. Avon -- 这个表示罪的希伯来意思是故意作对,或偏离正确和良善的东西;指错误或不正确之做法。这字的字根意为被歪曲或弯曲,表示作错误的、败坏的、歪曲的,或邪恶的事;离开原有路线去走错误的道路。这字通常被译为“罪孽”(iniquity)或“罪过”(guilt,都于下列经文出现。

请读这些经文,并默想圣经所说有关“罪”或“罪孽”的话。

    1. 约书亚记二十二20 -- 亚干的罪是什么?若你从未听过亚干的故事,请读约书亚记第七章,然后思想这个表示罪的字之意思。速读约约书亚记第七章,不要被细节阻慢你的进度。(还记得我们在第五课对世界的学习吗?这不是“眼目的情欲”的一个好例子吗?)

    2. 诗篇八十九30-34 -- 留意神怎样对付他子民的罪孽,他在这段经文中什么应许?

    3. 耶利米书十六10-12 -- 这段经文怎样形容罪恶和罪孽的本质?

  1. Pasha -- 这是个基本字根,意思是打破、反抗或反叛,表示对法定的权威进行叛乱或反抗。这字常被译为“过犯”(transgression.

    1. 请读诗篇一O17,留意神怎样论及那些有过犯的人?谨记要按上下文的内容分解,这些人反抗什么?结果如何?

    2. 请读以西结书三十三11-12,对于义人和恶人违法,神怎样说?请写下来。

  1. Asham -- 这个基本字根意为因错误或愚昧而犯罪1,表示无论我们知不知道自己犯罪或违背神的诫命,罪依然是罪,换句话说,你若破坏了神的律法,即使你不知道自己所作是错误的,你依然是犯了罪。按圣经的教导,当你知道有罪,就要改正过来。这个字常被译作“罪”(trespass)。

    1. 请读利未记五1-515-19,那些人为何要向主献上赎衍祭牲?)请写下来。你要细察这几节的上下文理才能找出答案。

    2. 请读箴言十四9,看看遇妄人对罪有何反应。

  1. 请读以赛亚书五十三4-611-12,这几节助你总结刚学过的东西,你认为神为什么憎恶任何形式的罪?

  2. 根据这次简短的希伯来文字词研究,说明你对旧约中罪的认识,以总结你所学到的。

第五天

罪及对付罪根

  1. 今天让我们看看新约中有关罪的若干希腊字。当你读这些字和看这些经文时,问问自己,旧约和新约的罪有分别吗?神对罪的观点有没有改变?完成这研究后,我对罪的观点有改变吗?

  1. Hamartia -- 这个希腊字在新约中经其他有关罪的字都用得更多。这字的字面意思是打不中目标,动词hamartano意思是打不中目标或是出错,这有否使你记起刚学过的任何希伯来字?若看见表示罪的希伯来字和这希腊字有任何相似之处,请定下来。

  1. hamartia是什么?让我们先看一些经文来帮助理解。

    1. 根据罗马书三20,一个人是怎样知罪的?

    2. 罗马书十四23说罪是什么?

  1. 在哥林多前书十五56,罪与什么扯上关连?

  2. 根据雅各书一15,罪生出什么?

  3. 根据雅各书四17,你认为什么是罪?

  4. 根据约翰一书,罪的定义是什么?请查考约翰一书三4及五17

  1. Paraptoma -- 这字的字面意思是在本可以直立时却向侧滑下或跌在旁边,换句话说,就是不管有心或无意地转离或偏离真理或正确的事。这个字在新约中常被译作“过犯”(transgresiontrespass)。

    1. 请读以弗所书二5和歌罗西书二13,经文怎样描述那些在过犯中的人?

    2. 请读以弗所书一7,若你已在基督的恩典下,你的过犯会怎样?

    3. 请读雅各书五16,看看这与约翰一书中你所学过有关宽恕和罪的教训,有什么关系?

  1. 利用经文集编查考在约翰一书第三章每个“罪”字的希腊文,在下列空白处写出各字的希腊文英文音译,并每节对“罪”的描述。

  2. 在我们结束本周学习之前,让我们把所有论述整体地看一下,叫我们不致遗漏所给的教导。约翰福音八44告诉我们撒但是说谎的和说谎之人的父,因此,认识撒但在引诱夏娃(就像一切引诱般)时扭曲了神的属性,对我们是很重要的。撒但欺骗夏娃,说神不让他们获得分辨善恶的智慧,就是那叫他们像神的智慧,换句话,撒但告诉他们,神并不顾及到他们最大的利益或好处,因此,他们应该不再倚靠神,而是要独立行事,追求他们所需的一切。

    请停下来,思想近来你受试探的情形和方式,神的属性在你思想中如何被扭曲?写下来,这会使你更警觉撒但的诡计(林后二11)。这样,他日你若被试探,求神提醒你记起撒但这诡计,以致撒但不能胜过你。

  3. 罪的外在表现(或果子)和罪本身有何分别?这个分别非常重要,我们要一起花时间(我知你一定是疲倦不堪)去看看它。罪的表现方法很多,以致我们只看到外在问题(罪的行为)而没有洞察到内在问题(对罪的态度),于是很多人把重点集中于外在的罪,而很快就定下很多“可做与不可做”,却未有理解到罪的外在问题的根源。耶稣多次向文士和法利赛人提到这问题,这些教导主要记于登山宝训中,其中耶稣清楚表示神着重人的内心,不是外在行为,为什么?因为“他心怎样思量,他为人就是怎样”(箴言二十三7)。好好牢记这一切,让我们来个快速温习,罪的外在表现(或果子)和罪本身有何分别?

  1. 亚当的罪之外在表现是什么?

  2. 这外在行为的根源隐藏着什么?换句话说,亚当犯罪时,他的心内说着什么话?

  3. 从这个简短的学习,你是否同意,罪的外在表现有多种不同的形式,例如偷窃、说谎、欺骗、谋杀、作不道德行为、不顺服、散播流言、门争等?

  4. 因此,何等重要的是,我们要从罪的外在表现深入罪的深处,把罪看为:

  1. 让我们透过一棵树来看罪,树上的枝子代表罪的外在表现(外在行为),树的底部代表根,能使枝子生长,我们把这根标记为“罪”(内在态度)。

  1. 你有没有每天砍掉枝子?

  2. 你有没有发现这些枝子重新生长?

  3. 若根被毁坏,所有的枝子会有何后果?你曾试过对付那根吗?

下次你要求神宽恕你某项罪过时,先问问自己,有没有对付罪的根由。

  1. 从这次有关罪的主题研习中,神向你个人说了什么?亲爱的弟兄姊妹,请在神面前安静,让神的灵透过这些经文向你的心田说话。请利用这星期余下的时间默想这些真理,并记下你的想法。

我希望在此表扬你在这课程中所作的努力,我知道这使你承担了大量的工作,但愿你能得到丰富的报酬。

 

7

约翰一书第三章观察作业表

 

恩言善导

必备工具:

  1. 圣经

  2. 色笔

  3. 附录的“约翰一书第三章观察作业表”

  4. Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words 或The Complete Word Study Dictionary:New Testament

  5. 《恩言善导研经要诀》

  6. 约翰一书注释书

  7. 笔记纸

你将要研读的经文是一章震撼人心的经文。这章经文会被曲解、合理化、误用,解释又再解释。人们用尽诸般方法,希望逃避经文简明、清楚、尖锐而直接地说出来的一切。

为什么这样说呢?因为若果约翰一书第三章所要表达的,正是经文字面所写的东西,那么,有相当多承认基督是主的人就根本没有真正得着他,他们不是神的儿女,而是魔鬼的儿女!约翰一书第三章就是要告诉我们神的儿女明显的分别在那里。

但愿神把光赐给你,愿你不要弃光投暗,更愿你来就光,显明你所行的是靠神而行(约三21)的。

第一天和第二天

  1. 在你开始做“约翰一书第三章观察作业表”前,请花些时间祈祷,告诉神你在万事中最希望认识真理,这样你才可活在光中;告诉他你希望扫除一切先入为主的,但不是从他而来的思想或教训,然后求神使他的道进入你里面,让他向敬畏的人所应许的话,坚定在你心里(诗篇一一九38)。

  2. 按惯常的程序做观察作业表,不要一口气把它做完,而需要腾出时间来默想,这样,你在第二次或第三次继续做这作业表时,都会有更新的心去看这章圣经。

第三天

弟兄姊妹,在继续完成这周的课程前,我希望与你分享一些使我深深伤痛的事。透过以往的经验,我们发现参与“恩言善导”课程的同学在课程上每遇到困难,往往便会放弃,不再坚持下去。这也许是颇为艰巨的课程,而他们也许认为自己在知识上有不足之处,又或是没有时间可摆上,然而这种态度实在使我难过,因为若遇到困难便停下来,我们便永远不能学到更多,也不会成长进步。对我来说,没有任何东西是容易得来的。要是我从来没有坚持我的恒心,也不会出现今天这“恩言善导”进深课程、广播节目和研经指引。

学员放弃继续的另一个原因是发现自己不同意或不赞成某些说法或教导,于是他们的思想立刻关闭起来,说:“这不是我所学的那一套”、“我无法理解”、“这不对”、“怎么可能?”、“我就是不同意”,然后他们放弃了!

亲爱的弟兄姊妹啊!我们何时才会长大,而能彼此聆听,即使意见不同也依然在欠信仰的基础上保持相交关系?当我谈到“意见不同”时,并非指我们作为神的儿女一向秘遵守的那些信仰基本原则上出现意见不一的情况,而是指一些与基督教基本教义没有冲突的教导或阐释。我这样说,只希望你若发现约翰一书第三章难于研读时,仍会坚持去聆听圣灵的教导,这可以是生死悠关的问题。

  1. 要真正明白神在约翰一书第三章向你说的话,最好学懂几个希腊文动词的时态,我会简略介绍这几个希腊文时态所表达的意思。可是,若希望多知一些希腊文时态的知识,请读《恩言善导研经要诀》中的“希腊文动词的时态、语态及语气”,当中也引用了一些第三章内的动词及其时态、语态和语气。弟兄姊妹,我建议你根据动词的时态在观察作业表上标示每个动词,若可以的话,也标示在你自己的圣经上,你也可用不同颜色来标示它们,例如用一种颜色在现在式动词下面划线,用另一种颜色在完成式动词下划线,又另一种色于过去不定式的动词下面划线。

    我在约翰一书第三章有关动词时态的资料是取自Herald Press出版、Nathan E.Han编辑的A Parsing Guide to the Greek New Testament。我也会在资料中介绍有关动词的语态和语气。

    以下的资料有助你明白希腊文时态所显示的重点。英文动词的时态显示动作发生的时间,而希腊文时态则显示动作的种类(连续性还是点性),发生动作的时间反而是次要的。

    在古希腊共通语中,动词形式中的现在式,通常表示连续的动作,也即是说,表示普遍发生于现在而继续或不间断的动作。

    至于完成式,在古希腊共通语中表示普遍发生于过去,其结果延续至现在的动作。

    过去不定式通常表示点性动作,即发生于某一点时间的动作。这时态只指出一个动作的事实,即指出一个动作已经完成,而没有提及动作维持的时间。

    约翰一书第三章动词之时态、语态和语气

    经节

    动词

    时态

    语态

    语气

    三4

    现在

    主动

     

    三5

    知道

    完成

    主动

    陈述

    三5

    显现

    过去不定

    被动

    陈述

    三6

    现在

    主动

     

    三6

    犯罪

    现在

    主动

    陈述

    三6

    犯罪

    现在

    主动

     

    三7

    现在

    主动

     

    三8

    现在

    主动

     

    三8

    犯罪

    现在

    主动

    陈述

    三8

    显现

    过去不定式

    被动

    陈述

    三8

    除灭

    过去不定

    主动

    假设

    三9

    完成

    被动

     

    三9

    现在

    主动

    陈述

    三9

    现在

    主动

    陈述

    三9

    不能

    现在

    被动

    陈述

    三9

    犯罪

    现在

    主动

     

    三9

    完成

    被动

    陈述

    三10

    (不)行

    现在

    主动

     

    三10

    (不)爱

    现在

    主动

     

    三11

    应当相爱

    现在

    主动

    假设

    三13

    现在

    主动

    陈述

    三14

    完成

    主动

    陈述

    三14

    现在

    主动

    假设或陈述

    三14

    (没有)爱心

    现在

    主动

     

    三14

    现在

    主动

    陈述

    三15

    现在

    主动

     

    三15

    现在

    主动

    陈述

  2. 请读约翰一书三4-10,留意每个现在式动词,然后回答下列问题:

  1. 从这几节经文来看,关于那些继续犯罪的人,你知道些什么?

  2. 对于那些继续行公义的人,你知道什么?

  3. 对于那些不爱(现在式)弟兄的人,你又知道什么?

  1. 请读约翰一书二1,“若有人犯罪”中的“犯罪”是过去不定式动词,这里所说的犯罪和三9所说的犯罪有何异同?(请记住三9的“犯罪”是现在式。)这些经节互相矛盾吗?请勿参考任何注释书,尽你所能完整地解释这两节经文间之关系。

  2. 约翰一书二29跟三4-10,有什么关连或异同?

第四天

在约翰一书中,“我们知道”这几个字经常出现,若把全部有“我们知道”的句子放在一起细心研究,看看我们能知道什么并如何知道,这必定会给我们更多的启迪。

  1. 你今天的作业,是先看一遍约翰一书,留意“我们知道”这几个字所出现的地方,再在下列图表中的“我可以从中知道的事”和“知道的方法”两栏中填写适当的答案。你可以参考第一课的图表,该表已记下约翰一书“知道”出现过的次数。

    我可以从中知道的事

    知道的方法

     

     

     

     

  2. 约翰一书中“知道”(know)是一个钥字,有助明白这满载大能之书信的写作目的,因此,请在圣经辞典中记下解作“知道”的几个希腊字及其不同层面的意思,这将使你获益良多。你只须查考动词时态,把你的发现记下,再重看刚完成的图表,看年看每个字的深层意思。

  3. 纯粹闹着玩的,请在圣经辞典中查考“知道”的名词时态,其中一个名词时态使你记起哪一个异端或异教?

第五天

  1. 今天请花点时间看看注释书中有关约翰书三1-12的注释,在另一页纸上记下有关的资料。

  2. 请背诵约翰一书三10。

亲爱的弟兄姊妹,不要放弃,继续努力!愿主祝福你。

 

8

疑惑/约翰一书第四章观察作业表

 

恩言善导

必备工具:

  1. 圣经

  2. 色笔

  3. Strong’s Exhaustive Concordance of the Blible New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible 王正中编《圣经原文字集中文集编》

  4. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words The Complete Word Study Dictionary:New Testament

  5. 约翰一书注释书

  6. 附录的“约翰一书第四章观察作业表”

  7. 笔记纸

你曾经被疑惑所困扰吗?你曾否怀疑基督教信仰的真实性、怀疑自己的得救、怀疑你对神及其他人的爱、怀疑神对你的爱?

基督徒如何面对疑惑?

第一天

  1. 请读约翰一书三13-24,你会发觉这是约翰第一次和最后一次在此书信中谈到“心”。根据这几节经文对有关“心”所说的一切,你认为疑惑从哪里而来?疑惑怎样来到?透过什么形式来到?

  2. 你若有圣经辞典,请查考“心”(heart),细心阅读并记下有关的心得。

  3. 根据约翰一书三13-24,我们的心若责备我们,你如何在神面前稳固自己的心?

  4. 按经文所说,你的心若没有责备你,这种不被指责的自由会带来什么后果?

  5. “坦然无惧”(confidence)在约翰一书中出现过四次,请从经文集编和圣经辞典中查考约翰一书中“坦然无惧”的希腊原文,并记下其英文音译及字义。

  6. 约翰一书中“坦然无惧”一词的参考经经文列在下面,请查考下列经文,写下你从中学到有关“坦然无惧”的教导。

  1. 约翰一书二28

  2. 约翰一书三21

  3. 约翰一书四17(英王钦定本译作“boldness

  4. 约翰一书五14

  1. 约翰一书三22中记载了一个有关祷告的应许:“并且我们一切所求的,就从他得着。”根据22节所言,人为什么有这个祷告的特权?请列出原因。

第二天

今天请利用注释书找出有关约翰一书三13-24的注释,你会特别有兴趣看看注释书的作者谈及19-22节有关责备人的那种感觉。请在另一页纸上写下有关的笔记。

第三天到第五天

你会一度怀疑神对你的爱,或你对神的爱,又或是你对其他人的爱吗?你若曾存有这样的疑惑,那么约翰一书第四章便是父神要给你的真理。弟兄姊妹,在你观察这章时,请用充足的时间虔诚地默想。

  1. 请做附录中“约翰一书第四章观察作业表”,记住把约翰在这章所教导有关“爱”的一切记下。这题目会为你的作业表添上一个很好的主题排列表。

  2. 请背诵约翰一书四10-11

 

9

 

恩言善导

必备工具:

  1. 圣经

  2. 附录的“约翰一书观察作业表”

  3. Strongs Exhaustive Concordance of the Bible 或New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible 或王正中编《圣经原文字集中文集编》

  4. 约翰一书注释书

  5. 笔记纸

我们的世界充满着愤怒、伤害、孤单、抑郁、沮丧、受挫和自我中心的人。

我们的社会是一个关系决裂的社会。

我们富足,却是贫乏;吃得饱,却是饥饿;开颜大笑,却器泣流泪。

人被他们自己的情欲所囚禁,被自己差劣的自我形形象洗脑。

人成为自己灵魂的仇敌,使灵魂成为罪和疏忽的受害者。

整个人类因没有爱而步向减亡,没有爱,无论男女、小孩都只能在肉身生存着;有了爱,他们便能真正活着。生命和爱是同义的,只有一个地方才能寻到爱或生命,就是藉着基督在神那里得到。

这周我们会寻索爱的真理,好让你能像父那样去爱人,我经常在祷告中求神使用我代他去爱其他人。人多么渴望被爱!我们作为神的儿女,正拥有这份可尽情施兴的爱,又怎能留住不用?

第一天

这是一章关于爱的经文。在研读前,我认为你应先认识一些用来形容不同类型的爱的希腊字,这对你会很有帮助。我曾教导青少年和成年人学习这些字,神大大地使用这些字把亮光和知识带进众多关系中,因此,弟兄姊妹,我希望与你分享这些字,使你他日也能与别人分享,我们便能把真理传开,而藉些叫人得自由,叫人成圣(约八32,十七17)。

  1. 在本课程末有一篇主题为“四个论爱的希腊字”的文章,请细心阅读,思想当中的内容,然后回答下列问题,并把答案写在空白处。

  1. 你是否沐浴于爱河中?写出你怎样知道自己在恋爱。

  2. 根据你对这四种爱的认识,你认为自己对爱人所怀的爱属于哪一种?你怎样知道?

  3. 你若已经结婚,你对丈夫或妻子所怀的爱属于哪一种?你俩的关系中哪一些特点使你如此回答?

  4. 你若有子女,他们会认为你所给他们的爱属于哪一种?你自己认为你给他们的爱又是哪一种?

  5. 你对父母、兄弟、姊妹的爱属于哪种?你如何表达这爱?

  6. 你对神的爱又属于哪一种?

  1. 通过今天的课程,你的心产生了什么渴望?把这渴望化为对神的祷告,并把它写出来。写的时候,不要专注于形式、文法、或是流畅度,而只须向父神说出心内的一切。

第二天

  1. 用“约翰一书观察作业表”读完约翰一书,并记下这卷书信有关爱的教导。

  2. 用经文集编查考约翰一书第四章用过的“爱”字的希腊原文是什么,记下各希腊字,并写下有关的章节。

  3. 根据你在第四章看过的资料,神对你的爱属于哪一种?他透过什么方法向你表露这种爱?请具体说明。

  4. 约翰一书第四章的要旨是爱,在整本圣经中,没有一章比这章更详尽或完整地谈及爱的问题,由于爱是我们这周学习的重点,我想带你看看圣经中最先提及爱的一卷书��创世纪。阅读时,记住神正在以图像的形式向我们显示爱的基本原则。

  1. 读创世纪二十二。

  2. 当神的话语中首次提及爱时,正在发生什么事?请记下事件中每一个人物和他们彼此间的关系。

  3. 再读创世纪第二十二章一遍,然后读约翰福音三16,完成后,列出两段经文相似之处。

  4. 把你从创世纪及约翰福音刚学到的东西,与约翰一书第四章有关爱的教导相比较,找出相似之处。

第三天

“不是我们爱神,乃是神爱我们。”(约壹四10)当我第一次发现神爱我时,我的光景如何?当你第一次发现神爱你时,你的光景又如何?这就是我们今天学习的主题。

  1. 请读罗马书五1-12,然后逐点回答,当你发现神爱你的那刻,你的光景怎样?

  2. 根据罗马书五,在你藉着圣灵得救那天起(从些圣灵赐下给你),你得到了什么?(注意:“浇灌”乃完成式动词,表示过去了而结果延续至今的动作。)

  3. 请读马可福音十二28-331,并回答下列问题:

  1. 在经文中,耶稣命令你要作哪两件事情?

  2. 在这段经文中“爱”的希腊文英文音译是什么?请查考经文集编。

  3. 根据你在本周的学习,我们怎样才能做到马可福音十二28-31中所说的诫命?请详尽地解释。

  1. 神教导我要爱人如己,“如己”二字所要表达的意思是什么?

  2. 如果我要爱人“又作邻舍”如己,那么谁是我的邻舍?圣经中有一个律法师,希望知道怎样承受永生,就向耶稣问了这样一个问题。请读路加福音十25-37有关耶稣对这律法师的回答,然后,把你对这答案的分析写出来,究竟谁是我的邻舍?

  3. 路加福音十26-28中耶稣告诉律法师怎样承受永生,这个答案与你对救恩或永生的总体认识有没有抵触?怎样应用于你在约翰一书学过有关救恩或永生的知识?

  4. 若神先爱我们,并且他爱我们时,我们的光景正如罗马书五6-10那样,这种爱告诉我们,基督徒与其他人的关系和对其他人的责任是什么?请屈膝祷告,好好思量,然后小心写下你的答案。

  5. 别人身上有没有什么阻疑了我对这人的爱?若果有,是什么?请写出原因。

第四天和第五天

这两天我们会集中解释约翰一书第四章,若你想到一些注释上的问题是这课程没有提及的,请自行找出答案。

  1. 请细心阅读约翰一书四1-6,你认为约翰为什么提及耶稣基督道成肉身?回答这问题时,请记住这书信的历史背景。

  2. 你认为约翰为什么说出约翰一书四6的话?你有没有留意到第七节和第三节的对比?

  3. 请从注释书中找出有关约翰一书四1-6的资料,把笔记写在另一页纸上。

  4. 请读约翰一书四13,然后回答下列问题:

  1. 我们怎样知道,我们是住在他里面,他也住在我们里面?留意“赐给”乃完成式动词。

  2. 请查考下列相互参考的经文。这些经文怎样支持约翰一书四13的教导?请写下来。

    1. 罗马书八9

    2. 罗马书八16

    3. 以弗所书一13-14

  1. 请读罗马书五5,这节经文跟约翰一书四13有何异同?与约翰一书有关爱的教导又有何异同?

  2. 请读约翰在约翰一书四17-18向教会说的话,并写下这与上下文的关连,例如:约翰在第四章说的是什么?

  3. 现在请读注释书有关约翰一书四17-18的资料。

好了!这是很充实的一周。我们的学习也将完结,你相信吗?我想以一句劝勉的话作结:亲爱的弟兄姊妹,让我们以从神而来的爱,并以献给他的爱彼此相爱。

四个论爱的希腊字

  1. Storge

  1. 定义

    1. 人本性中的爱

    2. 一种天生的情感或责任

    3. 心灵中对丈夫、妻子、儿女或爱犬所产生的自然行动

    4. 人对亲切而有好感的事物所产生的一种感觉,这感觉是安静而持久的。

  1. 用法

    1. 在新约中,这字加上前缀“a”后,以名词或动词形式出现,因此所指的是否定爱,没有这种爱的意思。这字在罗马书一31及提摩太后书三3被译为“无亲情”(without natural affection).

    2. 在罗马书十二10中,storge加入了philos的意思而译成“亲热”(kindly affectioned)。

  1. Eros

  1. 定义

    1. 指情欲的爱。

    2. 激情的爱。这是一种渴望征服的激情,要将这激情浮掳和拼入思想中。

    3. 从人体化学现象来看是一种感情的介入。

    4. 这爱的基本意念是自我满足

    1. 虽然eros是对着另一人的爱,但实际上思想中仍以自己为出发点,例如:“我爱你!因你令我快乐。”

    2. 这种爱的基础,是另一人有若干讨你喜悦的特点,若那些特点不再存在,爱也会跟着消失,结果是:“我不再爱你了!”

    3. Eros追求回报,爱的目的是要得到回报,若不能得到所渴想或所期望的,便会产生痛苦或怨恨。

  1. 理念

    (1)Eros的理念是:若要被爱,便须使另一个人觉得你在某程度上具有吸引力。

    (2)基于这原因,eros被认为是一种有条件的爱。

  2. 用法

(1)Eros不用于新约中

(2)Eros不用于七十士译本。七十士译本的简略写法为LXX,是旧约的古希腊文译本。

  1. Phileo

  1. 定义

    1. 指友善的爱。

    2. 是爱慕、喜爱、或喜欢等的情感。

    3. 胡士达说:“这爱是因为喜悦某人或某物而从心里发出的反应。”

    4. 对别人的好意、欣赏或爱而作出的反应,既有施与,又有收取;但若压力太大,便会于危机中崩溃。

    5. Phileo是比eros更高层次的爱,因为phileo所指的是我们的快乐,而并非只是我的快乐。

    6. 因另一个人身上的一些物质而产生发自内心的爱。

  1. 用法

  1. 在新约中以名词和动词的形式出现多次。

  2. 在约翰福音二十一15-17,这爱被用来与agape的爱作对比。

  1. Agape

  1. 定义

  1. 因所爱之物的宝贵物质而从心底发出的爱,是一种尊重的爱,可评价的爱.这字有奖赏的意思,是希腊文论爱的字中最崇高的一个。

  2. 不是由物件的优点和价值而引发的爱,而是源自神赐予的本性 -- 神就是爱。

  3. 喜欢施予的爱。

  4. 即使被爱者无反应、不和善、不可爱、不值得爱时而依然持续地爱的爱,是一种无条件的爱。

  5. 希望被爱者只得到好处,是为其他人利益着想的一种热情。

  1. 用法

  1. 在圣经以外的著作中,这字只出现过几次,换言之,这字并不常用于圣经以外的读物。

  2. 这字在新约中约出现过三百二十次。

这些资料乃由弟兄姊妹经过长时间从不同途径搜集出来的。对于这些该受赞许的弟兄姊妹,我沉静敬意,相信他们必会因着真理得以传开而在主内一同欢乐,不会因为未被提名而感到备受冷落。但愿我们一同说:“因为万能有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远,阿门。”(罗十一36)。

 

10

约翰一书第五章观察作业表

恩言善导

必备工具:

  1. 圣经

  2. 色笔

  3. 附录的“约翰一书第五章观察作业表”

  4. 附录的“认识诺斯底主义”

  5. 约翰一书注释书

  6. 笔记纸

亲爱的弟兄姊妹,你看到我们的教会是多么需要这书信中的真理吗?有多少人被那些装作光明的天使所哄骗、蒙蔽?又有多少人在惊惶中听到主说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢”(太七23)?

第一天和第二天

  1. 记住求圣灵带领你进入一切真理,开启你的悟性,叫你能因着他的名走义路。

  2. 请完成附录的“约翰一书第五章观察作业表”。

  3. 第五章与第四章有什么关连(若有的话)?

第三天

  1. 在本周其余的时间,我们会集中研读第五章,即约翰一书最后一章的首十二节。现在让我问你几个普通的问题,首先,当你读第五章时,你对从神生的人有何认识?在下面列出你的见解,并有关的经节。

  2. 上周我们已细心地看过约翰一书第四章有关爱的信息。

  1. 你从第五章学到哪些有关爱的信息?

  2. 个人怎样达到这章中对爱的要求?

  1. 你已经把这章中“知道”一词标识了出来,但请不要参考以前的作业,列出1-13节中你所“知道”的一切,并你知道的途径或方法。

  2. 请查考约翰一书五4-5表示“胜过”的希腊文,写下其英文音译和定义。

  3. 请查考在约翰一书下列章节中“胜过”的用法,看看原文是否用同一个希腊字,然后记下有关胜过的资料,记住要看看是否符合上文下理。

  1. 约翰一书二13-14

  2. 约翰一书四4

第四天

  1. 启示录第二、三章中提及给亚细亚七间教会的七封信,在每一封信中,神对“得生的”都有话要说,我认为若看看这些书信中有关得胜者的事,必定=很有趣。记住,启示录的作者也就是约翰一书的作者。请查考下列经文,写下你学到的一切,然后记下各经文与约翰一书任何彼此关连的地方;若没有关连,请列出原因。

  1. 启示录二7

  2. 启示录二11

  3. 启示录二17

  4. 启示录二26-28

  5. 启示录三5

  6. 启示录三12

  7. 启示录三21

  8. 启示录二十一6-8(这并非写给教会书信的话)

  1. 现在请就你所学过的,与下列提到耶稣和得胜的经文相比较:

  1. 约翰福音十六33

  2. 启示录十七14

  1. 试就你所学过有关得胜者和得胜的资料作一个总结(若有的话)。要查考这字的其他用法,可读罗马书十二21、彼得后书二19、启示录十一7,十三7。)

第五天

  1. 约翰在约翰一书五6-12的写作目的为何?请找出经文中重复出现多次的词,从经文本身思考这词的意思,并详细地写出来。

  2. 约翰一书五6-12是一段复杂的文字,但不要给它吓倒,因为即使神学家也曾为这段经文费煞思量。在探索这段经文可能存在的意思前,必须先知道这段文字所说是什么。要是你己完成以下的作业,那就要夸奖自己一番,然后重新再做一遍。

  1. 三个见证是什么?(请查考作“见证”的希腊文,并写下所得的教导。)

  2. 神为他儿子作的见证是什么?

  1. 现在请停下来,温习一下你在数周前学过的诺斯底主义(请参看附录),我想这会助你充分体会约翰在1-1节所要表达的重点。请回答下列问题:

  1. 诺斯底信徒对自己获得救恩有何看法?

  2. 他们对于人与人的爱有什么信念?

  3. 他们对灵魂和物质有何看法?

  4. 诺斯底派或幼影说教派的人怎样看耶稣基督的位格?

由笔道劳编著、资料详尽的注释书《使徒约翰书信》(The Letters of John the Apostle)有这样一段评论:“我们极有理由相信约翰一书的写作目的是要反驳当时刚出现的诺斯底派。爱任纽(Irenaeus)认为使徒约翰和诺斯底主义信徒克林妥(Cerinthus)同时出现于以弗所,此外,克林妥认为耶稣在受洗时,神圣的基督进到人性的耶稣内,但却在耶稣死前离开了他。”

  1. 当约翰谈到水和血的见证时,他所指的水和血是什么?这问题有很多不同的说法,但我提出其中三种说法,让你好好思索。阅读时,记住约翰是要提出一个重点:耶稣基督并不是藉着水来,而是藉着水和血而来的,这就是圣灵为此作的见证,而圣灵就是真理。此外,三个观点都是一致的、协调的。请留意“基督”二字用黑体排印,因为我想你知道,约翰并非只说耶稣,而是说耶稣基督(弥赛亚)。

这三个观点是:

  1. 水与血指水礼和主的晚餐。

  2. 水与血是指耶稣在拘搂地被兵丁扎他肋旁而流出的水和血(约十九34)。

  3. 水是指基督的受洗,血是指基督之死。

  1. 弟兄姊妹,你若只可从三项中选一项,你会选哪一项?为什么?

  2. 猜一猜答案是什么?你现在可以参看注释书,把你的心得写在另一页纸上。

附带一说,除了那三个见证外,在你自己里面,有什么可以见证你有永生?你怎样知道有这见证?

 

11

祈祷与至于死的罪

恩言善导

必备工具:

  1. 圣经

  2. Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible 或王正编《圣经原文字集中文集编》

  3. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words The Complete Word Study Dictonary:New Testament

  4. 《恩言善导研经要诀》

  5. 附录的“约翰一书第五章观察作业表”

  6. 约翰一书注释书

  7. 笔记纸

神在圣经中说有一种至于死的罪,并且我们不当为这罪祈求,这话的意思是什么?本周学习的主题将会是有关祷告和至于死的罪。

第一天

  1. 首先请温习第五章观察作业表。

  2. 从这章的第13节至结尾,约翰要跟读者分享的要点是什么?

  3. 在约翰一书最后这几节中,对祈祷作出什么美妙的应许?

  1. 有关祈祷的内容从哪里开始?请写出经节。

  2. 有关祈祷的内容在哪里结束?请写出经节。

  1. 根据这段经文,若要祷告蒙应允,需要具备什么条件呢!请解释。

第二天

我们于这两天所要做的作业,将环绕圣经中若干主要的祈祷应许或有关祈祷的教训,我认为这样的学习不但对你有益,且是一个祝福。我们还有别的恩言善导课程,可助你增加对神和他那绝对可靠之话语的认识。

  1. 请读雅各书四2-3

  1. 写下第2节末句和第3节全节。

  2. 经文中提出两个可能的原因,说明我们为什么得不着向神求的。请写出这两个原因。

  1. 请查考下列经文,在各经文下面记下求问和得着的条件。你可以写下全部经文,但必须把祷告蒙应允的条件写下来。

  1. 约翰福音十四14

  2. 约翰福音十六24

  3. 约翰福音十五7

  4. 约翰一书五14-15

3.这些经文中有没有哪一段可以独立来看?这些经文之间有没有任何关系?请解释。

第三天

  1. 今天我们会看看罪在信徒祈祷生活中的影响,请查考下列经文,留意上下文,然后把你所学到的记录下来。

  1. 约翰福音九31

  2. 箴言二十八9,13

  3. 以赛亚书五十九1-8��请把这段经文提到的罪列出来。

  4. 彼得前书三7

  5. 彼得前书三12

  6. 诗篇六十六18��这包括任何色情的东西吗?

  7. 约翰一书三21-22

  1. 现在请查考下列经文,经文怎样论及为同样的事多次重复祈求的做法,把你对祈祷的任何其他认识写下来。

  1. 马太福音七7-11��“祈求”、“寻找”、“叩门”都是现在式动词,你该记得这种时式吧。

  2. 路加福音十八1-8

  1. 对于有效的祷告,我们还有别的东西需要知道吗?请查考下列经文并记下你所有学到的。

  1. 希伯来书十一6

  2. 马太福音二十一18-22

  1. 亲爱的学员,请总结你在祈祷上所学到的,你可以写段文字、作个大纲或写首诗,你若喜欢,可以加多点想像力,只是不要遗漏任何要点,把你学到的教给别人,就算小孩也会学晓这些原则的。

朋友,这就是我们在这课程中关于祈祷上所有要学的。然而,神在我们许多教会及家庭式查经小组中大大使用了我所写的一相书,就是“主”系列的其中一本《主,教我祷告》(Lord,Teach Me To Pray),欲索取有关资料,请与Precept Ministries联络,地址是P.O.Box 182218,Chattanooga,TN37422-7218。这书并不属于恩言善导课程,所以不用受过训练之领袖的辅助。

第四天

现在我们在面对有关“至于死的罪”的几节较深奥的经文。人们对这些经文有若士不同的说法和观点,因此,请稍为忍耐,在参考注释书前,看看能学到什么。希望你容让我们有不一致的意见,但仍继续一起学习下去。

解释上的分歧可以成为敏感的问题,因此对于这些经文,我们必须容让有不同的意见,因为这并非谈及基督信仰基本原则的经文。故此,不管你想不想,也请你成熟一点。记住,我们要保守圣灵所赐合而为一的心(弗四3),直等到我们众人在真道上同归于一(弗四13)。不用多说了,我已列出我的请求,现在就开始吧!

  1. 约翰一书五14-15与16-17两段经文有什么关系?请解释。

  2. 在继续我们的课程之前,请先看下列分词和动词的时式,因为这些词都十分重要。

  1. 约翰一书五16 -- “犯”(committing)和“犯罪”(commit sin)同样是现在式主动分词。

  2. 约翰一书五18

    1. 知道(know) -- 完成时式,主动语态 . 陈述语气

    2. 生的(is born) -- 完成时式,被动语态

    3. 犯罪(sins) -- 现在时式,主动语态 . 被动语气

    4. 生的(was born) -- 过去不定时式 . 被动语态

    5. 保守(keeps) -- 现在时式 .主动语态 . 陈述语气

    6. (无法)害(does[not]touch) -- 现在时式 . 被动语态 . 陈述语气

  1. 现在,就你从约翰一书所学的有关基督徒和罪的知识,回答下列问题,但先要看完两条问题再开始做。按你在约翰一书学过的回答这些问题,并写出原因。你也可以用别的经文来回答。

  1. 真正的基督徒可以惯性地活在罪中吗?

  2. 基督徒会犯罪吗?

  1. 根据约翰一书五16

  1. 谁在犯罪?

  2. 他们犯一项还是超过一项的罪?这有分别吗?请解释。

  3. 在约翰一书中,约翰在什么情况下使用“弟兄”的称呼?这称呼代表谁?请查考下列经节:约翰一书二10,11;三10,12,15,17;四20,21;五16。

  4. 对至于死的罪,神的教导是什么?

  5. 在这卷书信中,神有指示什么是至于死的罪?

  1. 神有教导人不要为别人祈求吗?若果有,为什么呢?在结束今天的课程之前,让我们看两节经文。查考经文时,请留心上下文的意思,然后写出有关祈祷的教导,并说明原因。

  1. 耶利米书七16

  2. 耶利米书十四11

又过了一天了,我真的不愿意停在这里,但这也许会使你更热切期望完成这课程最后一天的功课。

第五天

  1. 圣经有没有教导过,基督徒会提早死去,就是神有时会早些接一个工督徒返天家?请查考下列经文,细心阅读,留心上下文,然后写出你观察所得的。亲爱的弟兄姊妹,今天的作业不能掉以轻心,所以应多花点时间以祷告的心默想。那些在主内年日尚浅或是对圣经认识不深的信徒都会因这真理而不好受,对很多人来说,这是没有人教导过的真理,尽你所能去学吧!当你以经文作互相比较时,给神一些时间来教导你。

  1. 传道书七17

  2. 使徒行传五1-11

  3. 哥林多前书五1-13��留意第5节,请与提摩太前书一19-20作比较。

  4. 希伯来书十二9

  1. 细心阅读并默想哥林多前书十一20-34,然后回答下列问题:

  1. 保罗向谁说话?

  2. 有关他们在吃主的晚餐前作的事,保罗有什么警告?为什么?(请小心回答“为什么?。)

  3. 对那些没有在吃喝时正确地分辨主的身体的人,会有怎样的审判?(29-30节)

  4. 保罗在哥林多前书二一30中提到的“睡”(依原文译)是什么意思?若你不知道,请看贴撒罗尼迦前书四14,这节串珠经文可让基督徒找出“睡”的意思。

  5. 从这些经节中,你能说出为什么有些人软弱、患病或睡了吗?请解释。

  1. 好了,我想我们已在这既定时间内作了我们可作的研究,问了我认为重要的所有问题。现在我会给你时间看看你注释书有有关祈祷的教导,就是为那些犯了不至于死的罪或犯了至于死的罪的人祷告的教导。请把所学到的写于另一张纸上。

  2. 朋友,你认为约翰一书五16的意思为何?为什么?

  3. 说完了要说的话,约翰用了三句以“我们知道”作开首的重要句子人微言轻书信的结束。他也留下若干带祝福的保证,并一个警告给我们。请在下面列出那些保证:同时查考“害”(touch)(第18节)的希腊文,这会成为你的祝福。

这次的学习也许会令你对所爱的一些人的情况产生疑惑,他们说自己属于神,却未能符合真正属神之人的标准。弟兄姊妹,若是这样,不要因为你想相信另一套讲法而不相信在神话语中所看到的一套,反而将这视为一种祈祷的动力,使你恒切的祈祷。但愿你所学一切,不会使你将一些可能是“虚假的希望”带给在马太福音七20-27中描述的人:

“所以,凭着他们的果子就可以认出他们来。凡称呼我”主阿,主阿“的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说:‘主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?’我就明明的告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢!’

所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石;雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上;雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”

亲爱的弟兄姊妹,我渴望你不单是听道,也要行道,“以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知……就是基督”(西二2)。你打算下一次研读哪一个课程?

附录

 

附录1

观察作业表

 

第一章

章标题____________________________________

____________________________________

  1. 论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、新手摸过的。

  2. (这生命)已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。)

  3. 我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交,我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

  4. 我们将这些话写给你们,使你们(有古卷作我们)的喜乐充足。

    ………………………………………………………………………………

  5. 神就是光,在他毫无黑暗,这是我们从主所听见、又报给你们的信息。

  6. 我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。

  7. 我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

  8. 我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。

  9. 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

10.我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。

第二章

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  1. 我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。

  2. 他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。

  3. 我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。

  4. 人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。

  5. 凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面。

  6. 人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。

    ………………………………………………………………………………

  7. 亲爱的弟兄啊,我写给你们的,不是一条新命令,乃是你们从起初所受的旧歙命令;这旧命令就是你们所听见的道。

  8. 再者,我写给你们的,是一条新命令,在主是真的;在你们也是真的;因为黑暗渐渐过去,真光已经照耀。

  9. 人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。

10. 爱弟兄的,就是在光明中,在他并没有绊跌的缘由。

11. 惟独恨弟兄的,是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往那里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。

………………………………………………………………………………

12.小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪藉着主名得了赦免。

13.父老啊,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。小子们哪,我曾写信给你们,因为你们认识父。

14.父老阿,我曾写信给你们,因为,你们认识那些从起初原有的。少年人哪,我曾写信给你们;因为,你们刚强,神的道常存在你们心里;你们也胜了那恶者。

15.不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。

16.因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲。并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。

17.这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。

………………………………………………………………………………

18.小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来;现在已经有好此敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。

19.他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就必仍旧与我们同在;他们出去,显明都不是属于我们的。

20.你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事(或作都有知识)。

21.我写信给你们,不是因你们不知道真理,正是因你们知道,并且知道没有虚谎是从真理出来的。

22.谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的么?不认父与子的,这就是敌基督的。

23.凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。

24.论到你们,务要将那从起初所听见的,常存在心里。若将从起初所听见的存在心里,你们就必住在子里面,也必住在父里面。

25.主所应许我们的就是永生。

26.我将这些话写给你们,是指着那引诱你们的人说的。

27.你们从主所受的恩膏常存在在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训住在主里面。

28.小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧;当他来的时候,在他面前也不至于渐愧。

29.你们若知道他是公义的,就知道凡行公义之人都是他所生的。

第三章

章标题____________________________________

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  1. 你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。

  2. 亲爱的弟兄阿,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。

  3. 凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。

  4. 凡犯罪的,就是违背律法;违背律法就是罪。

  5. 你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。

  6. 凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。

  7. 小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。

  8. 犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从超初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的行为。

  9. 凡从神生的,就不犯罪,因神的道(原文作种)存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的。

  10. 从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神,不爱弟兄的也是如此。

  11. 我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。

  12. 不可像该隐,他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。

    ……………………………………………………………………………

  13. 弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇。

  14. 我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。

  15. 凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。

  16. 主为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。

  17. 凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?

  18. 小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。

  19. 从此就知道我们是属真理的,并且我们的心在神面前可以安稳。

  20. 我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事没有不知道的。

  21. 亲爱的弟兄阿,我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了。

  22. 并且我们一切所求,就从他得着,因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。

  23. 神的命令就是叫我们信他儿女耶稣诺督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。

  24. 遵守神命令的,就住在神里面,神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。

第四章

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  1. 亲爱的弟兄阿,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。

  2. 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的;从此你们可以认出神的灵来。

  3. 凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。

  4. 小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们;因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。

  5. 他们是属世界的,所以论世界的事,世人也听众他们。

  6. 我们是属神的,认识神的就听从我们;不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。

    ………………………………………………………………………………

  7. 亲爱的弟兄阿,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的,凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。

  8. 没有爱心的就不认识神,因为神就是爱。

  9. 神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,神爱我们的心在此就显明了。

  10. 不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。

  11. 亲爱的弟兄阿,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。

  12. 从来没有人见过神,我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。

  13. 神将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面。

  14. 父差子作世人的救主;这是我们所看见且作见证的。

  15. 凡认耶稣为神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。

  16. 神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。

  17. 这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。

  18. 爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着弄罚,惧怕的愉在爱里未得完全。

  19. 我们爱,因为神先爱我们。

  20. 人若说“我爱神”,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神(有古卷作怎能爱没有看见的神呢)。

  21. 爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。

第五章

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  1. 凡信耶稣是基督的,都是从神面生,凡爱生他之神的,也必爱从神生的。

  2. 我们若爱神,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱神的儿女。

  3. 我们遵守神的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。

  4. 因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。

  5. 胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的么?

  6. 这藉着水和血而来的,就是耶稣基督;不是单用水,乃是用水又用血。

  7. 并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理。

  8. 作见证的原来有三:就是圣灵、水、与血,这三样也都归于一。

  9. 我们既领受人的见证,神的见证更该领受了(该领受原文作大),因神的见证是为他儿子作的。

  10. 信神儿子的,就有这见证在他心里;不信神的,就是将神当作说谎的,因不信神为他儿子作的见证。

  11. 这见证就是神赐给我们永生;这永生也是在他儿子里面。

  12. 人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。

    ………………………………………………………………………………

  13. 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。

  14. 我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。

  15. 既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。

  16. 人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他;有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。

  17. 凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。

  18. 我们知道凡从神生的,必不犯罪,从神生的,必保守自己(有古卷作那从神生的必保护他),那恶者也就无法害他。

  19. 我们知道,我们是属神的,全世界都卧在那恶者手下。

  20. 我们也知道,神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。

  21. 小子们哪,你们要自守,远避偶像!

 

附录2

字词研究(略)

 

使用简则

本字词研究胪列有关字词的解释,读者可按“条目”或“索引”检索。“条目”部依新美国标准本圣经(括号内第一个英译)按英文字母次序排列,附英王钦定本的译字(括号内第二个英译)供参考,遇两个文本英译字相同,则只列出一个。各字词中译依圣经和合本,并附圣经新译本(括号内第一个中译)及圣经吕振中译本(括号内第二个中译)供参考。“索引”依照中文笔划顺序排列,第二项的数字为Strongs经文集编的编号,括号内所列的为“条目”编号。

“释义”部分,每项的括号内列出英王钦定本的英译及Strongs经文集编的编号。希腊文音译收录Strongs经文集编(第一部分)及Vines辞典(第二部分)的解释。Vines辞典的解释列述希腊文在新约圣经中的出处,但并非详列,因此,如果释义部分没有列举所研读的经文,而该字词又有多个定义时,用者就要按上下文的意思引用适当的解释。

(本书字词研究得版权人角石出版有限公司允许采用)。

 

附录3

认识诺斯底主义

 

认识诺斯底主义

早期教会与今日教会相似,很多信徒都大受当时盛行的哲学思想所影响。当新约中若干经卷写成时,亚细亚的教会诺斯底主义所威胁。这是在早期从时代反对教会所传的福音的一种主要哲学思想。

熟识诺斯底主义的教训,能助你更充分体会各卷信中的警诫和教导。

早期支委会很多信徒都追求富启发性的智慧,很容易便被诺斯底派的教师所欺骗,偏离奉献给基督的单纯道路而被引进歧途。一些人更明明的离开教会,组织他们自己的团体,宣扬一个有别于使徒所传讲的福音,这些行动使留在教会的信徒怀疑哪个才是真的福音?而混乱便由此而生。

“诺斯底主义”这名称来自希腊文gnosis,意思是知道。这种哲学思想集中于寻求更高的知识。根据诺斯底派信徒的教导,这知识并非才智上的知识,而是一般基督徒无法获取的知识,他们认为信徒一旦得到这种知识,就可以得“救恩”。

虽然诺斯底哲学思想有很多古怪而分歧的主张,但它的教导基本上有两个原则:

  1. 第一个诺斯底派的信条是知识乃至高无上的。

    若干pneumatiko或“受启迪的一群”声称有真理上的特别知识。

    普通基督徒没有,也没能力获得这高层知识的奥秘。

  2. 诺斯底主义第二个主要信条是灵魂和物质是分开的。所有物质皆被认为是邪恶的,也是邪恶的源头。

灵魂被视作美好的,不会被肉体(物质)所作的任何事所损毁。

诺斯底派传扬的所谓高层知识,偏离了神在基督耶稣里和透过先知所教导的真理。诺斯底主义源自希腊人和罗马人的哲学思想、柏拉图和斐洛的主张,以及东方的宗教(尤其波斯和印度的宗教)。基督教在犹太地是不受这些异教思想所影响的,可是,当传到外邦人地方时,就有人尝试将基督教与东方哲学宗教揉合起来。

很多诺斯底派信徒把旧约圣经寓言化,而没有按字义解释经文。他们偏离道的真实性,因为真道暴露出他们在有关创造、罪恶和复兴万事上的那些错误教导。他们无法明白,至高无上的神,既拥有纯洁无瑕的灵魂及美好的本性,竟能创造出一个他们认为是邪恶的物质宇宙。

信奉基督教的诺斯底派信徒,在基督的神性问题上分为若干派别,其中两个派别如下:

  1. 诺斯底派中持幻影说观点的信徒否认耶稣的人性,“幻影”这字来自希腊文dokeo,意思是看来好像、似乎。根据一些幻影说的信徒所说,神是个灵,是美好良善的,没有可能会藉着耶稣基督而成为属物质的、邪恶的人,他们相信耶稣是一个幻像,他不曾拥有一个有血有肉的躯体,只是看来好像有一个躯体吧了!

  2. 诺斯底派中持克林妥思想的信徒(克林妥的跟随者)把作为人的耶稣从永恒中分别开来,也就是从基督的大能中分别出来,他们相信当鸽子在耶稣受洗时降到他身上,基督的大能便进到他那里,并留在作为人的耶稣身上,这大能在他死在十架上前就离开了,因此,并不是道成肉身的耶稣基督死,而只是作为人的耶稣死了!

诺斯底异教否定了神以耶稣基督的位格降世为人,活在世上,为人类带来赎罪和拯救。他们抹煞了耶稣基督是寻求神的唯一道路,相信可以透过探神究和知识,用自己的方法寻求神。信心和行为对得救或是随后的属灵道路是无关重要的。

明白诺斯底主义的基本思想及这主义在早期教会中出现的各种思想,可使你更明白一些新约作者提及的异端邪说。